丁道尔圣经注释

v. 大卫对圣殿最后的预备(代上二十八1~二十九25) 

  「我们预备这许多材料……都是从祢而来。」(二十九16) 

  二十九27、23,参:王上二11~12 

  第二十八章重新开始圣殿建筑的预备工作,第二十二章末了时原以此为结尾。它包括大卫的三个言论:(a) 第1~10节,主要是对领袖讲,以确定所罗门是神所拣选,来建造圣殿的;(b) 第11~19节,是对所罗门说的,解释神所赐下的圣殿蓝图;(c) 第20~21节,是对所罗门开始建造的最后鼓励。 

  本段有一些是与第二十二章重叠的,后者有大卫对所罗门(6~16节)和对以色列领袖的谈话(17~19节)。主要的不同是现在重点在以色列的领袖而不是所罗门。先前对所罗门所做的几个要点现在却摆在领袖的面前,并且是以强调的形式,好像是用来烘托出:这个建筑的工作,不仅是所罗门本身的,也是国家的建设。甚至一般老百姓对这事也有重要的贡献(8、21节)。 

  本章独特的一面是强调要顺服。在本章后半段,显示出在运行圣殿计画的各项细节时需要顺服(11~21节),但重点在第8节,强调以色列在应许之地能否持久安居,端在于他们对神律法的顺服与否。应许之地的议题肯定的在主前第五世纪非常重要,因为以斯拉(拉九10~15,参七26)和尼赫迈亚(尼一7~9,九33~37)的祷告,都强调持守律法的重要性。事实上,第8节对以色列住在应许之地的每一个世代,都是基本的要求。 

  不过,真正贯穿本章的线索是,圣殿的计画乃是神主动的。是神把所罗门带到宝座上(参4节),并且赐予他机会建造圣殿。圣殿的计画也是神所启示,透过神的灵写下的(12、19节),并不是一个大能的君王或是专业建筑师所设计的。当然,大卫和所罗门功不可没,但是真正的功劳乃是属于更高的权威。 

  就如旧约的圣殿是大卫之约一个外在和看得见的记号,同样的,教会也是「永生神的殿」(林后六16),是在基督里新约的记号。教会也是神所选择和计画的结果,藉着圣灵的启示而写在圣经中。耶稣已经立下教会的根基(弗二19~20;林前三10),而建筑的工作则是透过耶稣和圣灵来继续(弗二21~22),为教会终极之路而预备(弗五25~27)。历代志带给上帝子民的提醒是:圣殿真正的起源和目的,便是呼召我们把较不重要的事物摆在一边,与他一同来建造神的教会。对于大卫的世代,这造成一个慷慨的回应和盛大的欢乐(二十九1~20)。 

a. 大卫提到关于圣殿的建造者(代上二十八1~10) 

  以色列的官长全聚集在耶路撒冷,来聆听老国王对圣殿的计画(1节)。要如何比较这个聚集与第二十二至二十九章的聚集仍有争议。几乎肯定的是,与所有的「会众」有所区分(二十九1、10),但是可能与二十二章17~19节领袖的聚集相同。有些学者认为是所罗门在基训最先受膏的典礼之另外一个版本(王上一),但是经文细节并不支持这讲法。领袖的范围在这里更广泛,而第二十八至二十九章审慎延展的铺陈,与即兴式的膏立新王绝少相同(也见二十二14~16的讨论)。在第1节所提到的领袖、支派的首长、那些服事国王的、军队的首领,和那些管理王室财产的人都出现在第二十七章,而这领导的军人可能是那些列名在十一章10节至十二章40节的人。 

  首先的演讲主要是对领袖说的(2~8节),然后简短地对所罗门(9~10节)。大卫不寻常的演讲形式,我的弟兄和我的百姓(2节),显出君王是与他的百姓一样,都要听命于神(参7~10节;申十七18~20)。这谈话的主要部分实在是在二十二章7~13节,大卫私下对所罗门谈话的延伸。就像是二十二章7~13节,基本上是对大卫之约的解释(代上十七)。举例来说,早先谈话三个关键的议题都重复出现,就是:大卫不能建造圣殿(2~3节,参二十二7~8),所罗门是大卫合法的继承人(4~5节,参二十二9),并且因此所罗门是圣殿的建造者(6节,参二十二10)。有一些片语也是逐字重复的,例如:我心里本想建造殿宇(2节,参十七2,二十二7);你不可建造殿宇(3节,参十七4,二十二8);他(就是所罗门)必建造我的殿(6节,参十七12,二十二10)。对照之前所罗门匆匆忙忙的受膏(王上一28~53),如今则是有意公开的确认,所罗门不仅仅手中握有神应许的两个家之钥匙,并且他本身就是那钥匙。 

  不过,这些谈话也不是单纯重复。有四个要点,是大卫超越先前所说过的。 

  (a) 首先,「安息」的概念从一个新的角度扩展(2~3节)。举例来说,圣殿被形容是一个安息之所和神的脚凳(2节;参NRSV、RSV,参:诗一三二7、8、14),这是只有在历代志(参:代下六41~42)和诗篇一三二篇找得到。再者,神安息之所的意义,已取代了过去较常以约柜作为以色列的安息的象征(二十二9,二十三25,参:申十二8~11)。因此以色列的安息不能够与神的安息分开。就如在创造之工神安息日的安息(创二1~3),神的安息表示衪工作的完成。安息的概念对圣殿是如此的重要,即使大卫的角色是一个「战士」(3节,JB),也在圣殿预备工作当中扮演不可或缺的部分,却仍使得他本身失去建造神的圣殿的资格。只有所罗门,「安息之子」(二十二9),才完全地符合这个任务(更进一步,见二十二7~10)。 

  (b) 这个导入了大卫的主题,拣选所罗门(4节)。在旧约中讲到君王蒙神拣选,无人能与大卫相提并论。235然而这里,动词「拣选」出现五次(4~10节),三次提到所罗门。他被拣选,坐在神的宝座上(5节),是神(所领养)的儿子(6节),并且要建造圣殿(10节,参4节)。在旧约圣经中,神的拣选都是为了某些特殊任务,在这里是建造圣殿。与这个人内在的能力或成就无关。举例来说,这对等的动词祂喜悦(4节),无论在何处,都是以神作主词,而任何个人性的受词总是被形容为无助的、谦卑的、敬畏,或是服事神的(如:诗四十四3,一四七11,一四九4;赛四十二1)。神的选择常令人惊讶。例如:大卫有许多儿子(5节),所罗门绝不是其中最年长的(参:撒下三2~5,五13~16)。另外,关于他的出生(撒下十一1~十二25)和他的登基(王上一),都不是在很平顺的情况下。但并不是说神赋予君王的权利,就如在这里所发展的,是对君王的每一个作为,给予无限制的认可。反向的,这是要说尽管所罗门软弱,神仍然透过所罗门来完成祂的计画。再者,所罗门蒙拣选不是一个孤立的事件。神也已经拣选他的父亲和他的支派犹大(创四十九10,参:代上二3~四23)。对于被掳后期的以色列,神拣选大卫的支派,甚至在被掳时仍存活所罗巴伯和他的家庭(参:代上三19;该二23),有重大的意义。 

  (c) 神掌管一切目标之含义,现在导入另一个新的特色,耶和华的国位的出现(5节,「……耶和华的统治」,REB、NEB)。这个重要的观念在十七章14节已有所暗示(也参二十九11、23;代下十三8等),但是现在显然把神的宝座和大卫的宝座连结起来。神的国度将由所罗门和圣殿共同代表。诚然,在历代志作者本身的时代,所罗门和大卫的王国早已消逝,圣殿仍是延续耶和华国度的主要象征(进一步见十七10b~14)。 

  (d) 最后,大卫谆谆告诫领袖(8节)和所罗门(7、9~10节)顺服的必要(参二十二12~13)。顺服耶和华你们的神一切的诫命(8节),是以色列人能持续占领应许之地的条件。对于所罗门,他最优先的工作就是建造圣殿作为圣所(10节)。这些要求并不会损害到所罗门蒙拣选或神无条件的应许(十七13~14)。反向的,这使得应许更有功效。拣选在旧约圣经中是为了服事,并且对于所罗门来说,他的「呼召和确定的拣选」就是来认识、服事,和寻求神(9节)。 

  更重要的,所罗门不会独自担当这个任务,因为神自己会「鉴察所罗门的心」(9节)。神的鉴察在这个经节中有两个不同的意思。一般性的意思,是以耶和华鉴察众人的心来传达,可能有负面的和正面的结果(参:代下二十四22)。然而第二个和清楚的正面含义,是根据从先前的圣经所引用的一个应许(如:申四29;耶二十九13~14;赛五十五6),而神(和大卫!)要人们来寻求耶和华,衪就被他们寻见。虽然在另外的上下文中,这个应许是激励人们悔改,在这里要人付诸行动。236神的寻找所预期的不只是所罗门一个人的寻求,更在于圣殿将要成为所有寻求神的人一个盼望之地(参:代下七14,三十一21)。反向的,如果所罗门没有顺服,则神仍可能「将永远丢弃你」(9节,REB、NEB)。带着这些应许和警告,大卫最后托付所罗门这个工作(10节,和更完全的经节是在第20节,也见二十二11~13的附注)。 

  所罗门的反应,和一般人一样,也是不一致的。纵使他的确寻求神(代下一5),但却不是「全心」(9节,RSV、REB、NEB;参:王上十一4、6),而他的心怀二意至终导入一个分裂的国度(参8节)。从一方面说来,他的命运比起临到扫罗的好不了多少(看十13~14的注解),但在所罗门和扫罗之间有两个重大的不同。所罗门顺服建造圣殿的主要任务,而他的国度是由神约的怜悯来维持。历代志强调这两者的特色,不过神的信实才是更关键的(代上十七13;代下六1~11)。 

b. 大卫告诉所罗门神的计画(代上二十八11~19) 

  尽管有关建造的细节非常冗长,对于大部分的现代读者很少有吸引力,但这个段落构成了本章的焦点,都是关于圣殿的计画(希伯来文 taḇnîṯ),这个字词共出现四次(11、12、18、19节)。这个计画有两方面。首先,是藉着神的启示赐下。这从第19节可清楚看出,因为在那里,大卫用到一个先知传信息的词汇(耶和华的手在我身上;参如:结四十1),一切的细节是领受后再书写下来的。237这也是第12节的意思,那里讲到神的灵(圣灵已经将一切放在他的心里,参Rudolph、Myers)比「所܉在他心中的」要好(REB、NEB、NRSV、RSV等)。第12a节的字汇和神学,ǧ̬19节的十分类似,两者要合在一起来看。所用的「圣灵」与历代志上十二18的意思相同(EVV;MT,19节),这非比寻ظ的表达,字义是「神ĩ݈与他同在」,也可能导引在这个方向上。 

  第二,这个启示的方式类似会幕(出二十五9、40)和以西结异象当中的圣殿(特别是结四十1~4,四十三10~11)的模式。举例来说,「计画」这字,除了另一个例外(王下十六10),只有在这里和在出埃及记二十五9、40出现(toḵnîṯ,在结四十三10是否也是̤؈量」之意?)。每一个启示都极尽详细(12、19节;出二十五9;结四十4),并命令人做工(10、20节;出二十五40;结四十三11)。关于圣殿的用具或是器皿应如何制造等训示(希伯来文 kēlîm,13节;出二十五9),以及对这些所做的完全记录(19节;结四十三11),提供了更进一步的接触点。大卫因此完成一个先知式的使命, 就像是摩西和以西结。 

  详细训示分为三个部分,包括圣殿的建筑(11~12节),其服事人员(13节),和其用品(14~18节)。对圣殿架构最令人印象深刻的描述是施恩所(NIV),「施恩座的房间」(NRSV、RSV)或是「赎罪的神龛」(REB、NEB)这个注解(11节)。这个词汇除了摩西五经之外(如:出二十五17及下),只有在这里被用到,加强了会幕和圣殿之间的关联。也是提醒我们:圣殿乃是「献祭的殿宇」(代下七12),赦免和医治的地方(代下七14)。并且,也是把希望带给所有犯罪者,包括君王(代上二十一;参:撒下十一~十二)和全国百姓(参:代上十13~14;代下三十六14、16)。会把祭司和利未人(13节)也包括进来,有点出乎意料,但是从第二十三至二十六章来看,也不是完全不恰当的(参11节和二十六15、17、20、22提到府库)。被掳归回后的以色列似乎对于圣殿的物品(NIV、JB),「器皿」(REB、NEB、NRSV、RSV)或是「器具」(GNB),情有独锺,参考第14~18节与历代志下三十六18;以斯拉记一7~11,七19,八24~34。他们代表与被掳前的敬拜连接,和圣殿已经完全恢复功用。这里特别提到大部分的这些器皿,都是由所罗门的巧匠所完成的(代下三10~13和四6~22)。 

  有两件特别值得一提的。在历代志一再提到「陈设饼」(RSV),或者是供饼(NIV)的桌子(16节,参:代上九32,二十三29;代下二4,四19,十三11)。这饼象征神的同在和衪不断供应衪的百姓。车(18节)只在此出现,乃是作为圣殿用具的一部分,但它与基路伯的翅膀相连,暗示神可移动的宝座(参:诗十八10;结一15及下)。238神的庄严和衪的供应,这些引述对历代志作者的读者会是很大的激励。 

c. 大卫托付所罗门(代上二十八20~21) 

  早期私底下对所罗门的委任如今将它公开(参二十二11~13和二十八10)。这相同的基本特色再出现,就是 (a) 鼓励(当刚强壮胆,……不要惧怕,也不要惊惶); (b) 确保神会帮助(因为耶和华神,就是我的神,与你同在;祂必不撇下你,也不丢弃你);和 (c) 训示如何完成这任务(要作工,……直到耶和华殿的工作都完毕了)。这些片语令人想起当年摩西移交约书亚,显明如今神的协助并没有比早期的年日减少。 

  除了这个保证,还加上更多的鼓励。宗教领袖、灵巧的工匠,和众首领全都准备好来协助,并且众民现在也预备好了(21节)。圣殿不再有沦为大卫本身成就纪念物的危险(参十七4~10a)。它现在代表整个国家对于神的回应。 

  大卫统治的喜乐和高潮,出现在历代志上二十九章,那时全国百姓聚集来对圣殿基金奉献(1~9节),并确认所罗门是君王(21~25节)。中心是大卫的祷告(10~20节),也曾经被准确地形容为「在圣经所有的祷告当中最为优美和令人印象深刻的」。239其结果是把注意力从大卫、所罗门,和圣殿转移到神,衪才是使他们的成就成为可能的那位(参14节)。其中的一些文辞甚至与主的祷告文有异曲同工之妙(参11节)。本章是以大卫统治的一些基本事实的摘要作为退出(26~30节)。 

  第21~29节与大卫统治的开头段落(十~十二章)相呼应,并且两段经文一起构成一个大段落。两段经文都谈到神对以色列王国的统治,举例来说,虽然大卫接受国度是透过王朝的转变(十6、13~14),但所罗门坐在「耶和华的宝座」(二十九23)却象征大卫家室的永存性。「以色列众人」的主题也是显着的(参十一1~3,十二38~40,与二十九21~26这片语出现四次),这种团结来自原本因先前敌人的支持而获巩固(参十二18,二十九24)。更多的类似是提到先知的支持(十一1~3,十二18,二十九29),和慷慨供应给全部百姓喜乐享用的宴席(十二39~40,二十九22)。虽然这与列王纪中大卫的记载结尾,非常地不同(王上一1~二12),但历代志的目标也是十分不同的。纵使大卫有一些困境,历代志作者的目的,仍是要透过大卫的统治,把注意力放在神对大卫和以色列的统治(参:撒下十一~十二;代上二十一)。神的权能就在大卫的软弱上显得完全(参:林后十二8)。 

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