v. 大卫对圣殿最后的预备（代上二十八1～二十九25）
「我们预备这许多材料……都是从祢而来。」（二十九16）
二十九27、23，参：王上二11～12
第二十八章重新开始圣殿建筑的预备工作，第二十二章末了时原以此为结尾。它包括大卫的三个言论：(a) 第1～10节，主要是对领袖讲，以确定所罗门是神所拣选，来建造圣殿的；(b) 第11～19节，是对所罗门说的，解释神所赐下的圣殿蓝图；(c) 第20～21节，是对所罗门开始建造的最后鼓励。
本段有一些是与第二十二章重叠的，后者有大卫对所罗门（6～16节）和对以色列领袖的谈话（17～19节）。主要的不同是现在重点在以色列的领袖而不是所罗门。先前对所罗门所做的几个要点现在却摆在领袖的面前，并且是以强调的形式，好像是用来烘托出：这个建筑的工作，不仅是所罗门本身的，也是国家的建设。甚至一般老百姓对这事也有重要的贡献（8、21节）。
本章独特的一面是强调要顺服。在本章后半段，显示出在运行圣殿计画的各项细节时需要顺服（11～21节），但重点在第8节，强调以色列在应许之地能否持久安居，端在于他们对神律法的顺服与否。应许之地的议题肯定的在主前第五世纪非常重要，因为以斯拉（拉九10～15，参七26）和尼赫迈亚（尼一7～9，九33～37）的祷告，都强调持守律法的重要性。事实上，第8节对以色列住在应许之地的每一个世代，都是基本的要求。
不过，真正贯穿本章的线索是，圣殿的计画乃是神主动的。是神把所罗门带到宝座上（参4节），并且赐予他机会建造圣殿。圣殿的计画也是神所启示，透过神的灵写下的（12、19节），并不是一个大能的君王或是专业建筑师所设计的。当然，大卫和所罗门功不可没，但是真正的功劳乃是属于更高的权威。
就如旧约的圣殿是大卫之约一个外在和看得见的记号，同样的，教会也是「永生神的殿」（林后六16），是在基督里新约的记号。教会也是神所选择和计画的结果，藉着圣灵的启示而写在圣经中。耶稣已经立下教会的根基（弗二19～20；林前三10），而建筑的工作则是透过耶稣和圣灵来继续（弗二21～22），为教会终极之路而预备（弗五25～27）。历代志带给上帝子民的提醒是：圣殿真正的起源和目的，便是呼召我们把较不重要的事物摆在一边，与他一同来建造神的教会。对于大卫的世代，这造成一个慷慨的回应和盛大的欢乐（二十九1～20）。
a. 大卫提到关于圣殿的建造者（代上二十八1～10）
以色列的官长全聚集在耶路撒冷，来聆听老国王对圣殿的计画（1节）。要如何比较这个聚集与第二十二至二十九章的聚集仍有争议。几乎肯定的是，与所有的「会众」有所区分（二十九1、10），但是可能与二十二章17～19节领袖的聚集相同。有些学者认为是所罗门在基训最先受膏的典礼之另外一个版本（王上一），但是经文细节并不支持这讲法。领袖的范围在这里更广泛，而第二十八至二十九章审慎延展的铺陈，与即兴式的膏立新王绝少相同（也见二十二14～16的讨论）。在第1节所提到的领袖、支派的首长、那些服事国王的、军队的首领，和那些管理王室财产的人都出现在第二十七章，而这领导的军人可能是那些列名在十一章10节至十二章40节的人。
首先的演讲主要是对领袖说的（2～8节），然后简短地对所罗门（9～10节）。大卫不寻常的演讲形式，我的弟兄和我的百姓（2节），显出君王是与他的百姓一样，都要听命于神（参7～10节；申十七18～20）。这谈话的主要部分实在是在二十二章7～13节，大卫私下对所罗门谈话的延伸。就像是二十二章7～13节，基本上是对大卫之约的解释（代上十七）。举例来说，早先谈话三个关键的议题都重复出现，就是：大卫不能建造圣殿（2～3节，参二十二7～8），所罗门是大卫合法的继承人（4～5节，参二十二9），并且因此所罗门是圣殿的建造者（6节，参二十二10）。有一些片语也是逐字重复的，例如：我心里本想建造殿宇（2节，参十七2，二十二7）；你不可建造殿宇（3节，参十七4，二十二8）；他（就是所罗门）必建造我的殿（6节，参十七12，二十二10）。对照之前所罗门匆匆忙忙的受膏（王上一28～53），如今则是有意公开的确认，所罗门不仅仅手中握有神应许的两个家之钥匙，并且他本身就是那钥匙。
不过，这些谈话也不是单纯重复。有四个要点，是大卫超越先前所说过的。
(a) 首先，「安息」的概念从一个新的角度扩展（2～3节）。举例来说，圣殿被形容是一个安息之所和神的脚凳（2节；参NRSV、RSV，参：诗一三二7、8、14），这是只有在历代志（参：代下六41～42）和诗篇一三二篇找得到。再者，神安息之所的意义，已取代了过去较常以约柜作为以色列的安息的象征（二十二9，二十三25，参：申十二8～11）。因此以色列的安息不能够与神的安息分开。就如在创造之工神安息日的安息（创二1～3），神的安息表示衪工作的完成。安息的概念对圣殿是如此的重要，即使大卫的角色是一个「战士」（3节，JB），也在圣殿预备工作当中扮演不可或缺的部分，却仍使得他本身失去建造神的圣殿的资格。只有所罗门，「安息之子」（二十二9），才完全地符合这个任务（更进一步，见二十二7～10）。
(b) 这个导入了大卫的主题，拣选所罗门（4节）。在旧约中讲到君王蒙神拣选，无人能与大卫相提并论。235然而这里，动词「拣选」出现五次（4～10节），三次提到所罗门。他被拣选，坐在神的宝座上（5节），是神（所领养）的儿子（6节），并且要建造圣殿（10节，参4节）。在旧约圣经中，神的拣选都是为了某些特殊任务，在这里是建造圣殿。与这个人内在的能力或成就无关。举例来说，这对等的动词祂喜悦（4节），无论在何处，都是以神作主词，而任何个人性的受词总是被形容为无助的、谦卑的、敬畏，或是服事神的（如：诗四十四3，一四七11，一四九4；赛四十二1）。神的选择常令人惊讶。例如：大卫有许多儿子（5节），所罗门绝不是其中最年长的（参：撒下三2～5，五13～16）。另外，关于他的出生（撒下十一1～十二25）和他的登基（王上一），都不是在很平顺的情况下。但并不是说神赋予君王的权利，就如在这里所发展的，是对君王的每一个作为，给予无限制的认可。反向的，这是要说尽管所罗门软弱，神仍然透过所罗门来完成祂的计画。再者，所罗门蒙拣选不是一个孤立的事件。神也已经拣选他的父亲和他的支派犹大（创四十九10，参：代上二3～四23）。对于被掳后期的以色列，神拣选大卫的支派，甚至在被掳时仍存活所罗巴伯和他的家庭（参：代上三19；该二23），有重大的意义。
(c) 神掌管一切目标之含义，现在导入另一个新的特色，耶和华的国位的出现（5节，「……耶和华的统治」，REB、NEB）。这个重要的观念在十七章14节已有所暗示（也参二十九11、23；代下十三8等），但是现在显然把神的宝座和大卫的宝座连结起来。神的国度将由所罗门和圣殿共同代表。诚然，在历代志作者本身的时代，所罗门和大卫的王国早已消逝，圣殿仍是延续耶和华国度的主要象征（进一步见十七10b～14）。
(d) 最后，大卫谆谆告诫领袖（8节）和所罗门（7、9～10节）顺服的必要（参二十二12～13）。顺服耶和华你们的神一切的诫命（8节），是以色列人能持续占领应许之地的条件。对于所罗门，他最优先的工作就是建造圣殿作为圣所（10节）。这些要求并不会损害到所罗门蒙拣选或神无条件的应许（十七13～14）。反向的，这使得应许更有功效。拣选在旧约圣经中是为了服事，并且对于所罗门来说，他的「呼召和确定的拣选」就是来认识、服事，和寻求神（9节）。
更重要的，所罗门不会独自担当这个任务，因为神自己会「鉴察所罗门的心」（9节）。神的鉴察在这个经节中有两个不同的意思。一般性的意思，是以耶和华鉴察众人的心来传达，可能有负面的和正面的结果（参：代下二十四22）。然而第二个和清楚的正面含义，是根据从先前的圣经所引用的一个应许（如：申四29；耶二十九13～14；赛五十五6），而神（和大卫！）要人们来寻求耶和华，衪就被他们寻见。虽然在另外的上下文中，这个应许是激励人们悔改，在这里要人付诸行动。236神的寻找所预期的不只是所罗门一个人的寻求，更在于圣殿将要成为所有寻求神的人一个盼望之地（参：代下七14，三十一21）。反向的，如果所罗门没有顺服，则神仍可能「将永远丢弃你」（9节，REB、NEB）。带着这些应许和警告，大卫最后托付所罗门这个工作（10节，和更完全的经节是在第20节，也见二十二11～13的附注）。
所罗门的反应，和一般人一样，也是不一致的。纵使他的确寻求神（代下一5），但却不是「全心」（9节，RSV、REB、NEB；参：王上十一4、6），而他的心怀二意至终导入一个分裂的国度（参8节）。从一方面说来，他的命运比起临到扫罗的好不了多少（看十13～14的注解），但在所罗门和扫罗之间有两个重大的不同。所罗门顺服建造圣殿的主要任务，而他的国度是由神约的怜悯来维持。历代志强调这两者的特色，不过神的信实才是更关键的（代上十七13；代下六1～11）。
b. 大卫告诉所罗门神的计画（代上二十八11～19）
尽管有关建造的细节非常冗长，对于大部分的现代读者很少有吸引力，但这个段落构成了本章的焦点，都是关于圣殿的计画（希伯来文 taḇnîṯ），这个字词共出现四次（11、12、18、19节）。这个计画有两方面。首先，是藉着神的启示赐下。这从第19节可清楚看出，因为在那里，大卫用到一个先知传信息的词汇（耶和华的手在我身上；参如：结四十1），一切的细节是领受后再书写下来的。237这也是第12节的意思，那里讲到神的灵（圣灵已经将一切放在他的心里，参Rudolph、Myers）比「所܉在他心中的」要好（REB、NEB、NRSV、RSV等）。第12a节的字汇和神学，ǧ̬19节的十分类似，两者要合在一起来看。所用的「圣灵」与历代志上十二18的意思相同（EVV；MT，19节），这非比寻ظ的表达，字义是「神ĩ݈与他同在」，也可能导引在这个方向上。
第二，这个启示的方式类似会幕（出二十五9、40）和以西结异象当中的圣殿（特别是结四十1～4，四十三10～11）的模式。举例来说，「计画」这字，除了另一个例外（王下十六10），只有在这里和在出埃及记二十五9、40出现（toḵnîṯ，在结四十三10是否也是̤؈量」之意？）。每一个启示都极尽详细（12、19节；出二十五9；结四十4），并命令人做工（10、20节；出二十五40；结四十三11）。关于圣殿的用具或是器皿应如何制造等训示（希伯来文 kēlîm，13节；出二十五9），以及对这些所做的完全记录（19节；结四十三11），提供了更进一步的接触点。大卫因此完成一个先知式的使命， 就像是摩西和以西结。
详细训示分为三个部分，包括圣殿的建筑（11～12节），其服事人员（13节），和其用品（14～18节）。对圣殿架构最令人印象深刻的描述是施恩所（NIV），「施恩座的房间」（NRSV、RSV）或是「赎罪的神龛」（REB、NEB）这个注解（11节）。这个词汇除了摩西五经之外（如：出二十五17及下），只有在这里被用到，加强了会幕和圣殿之间的关联。也是提醒我们：圣殿乃是「献祭的殿宇」（代下七12），赦免和医治的地方（代下七14）。并且，也是把希望带给所有犯罪者，包括君王（代上二十一；参：撒下十一～十二）和全国百姓（参：代上十13～14；代下三十六14、16）。会把祭司和利未人（13节）也包括进来，有点出乎意料，但是从第二十三至二十六章来看，也不是完全不恰当的（参11节和二十六15、17、20、22提到府库）。被掳归回后的以色列似乎对于圣殿的物品（NIV、JB），「器皿」（REB、NEB、NRSV、RSV）或是「器具」（GNB），情有独锺，参考第14～18节与历代志下三十六18；以斯拉记一7～11，七19，八24～34。他们代表与被掳前的敬拜连接，和圣殿已经完全恢复功用。这里特别提到大部分的这些器皿，都是由所罗门的巧匠所完成的（代下三10～13和四6～22）。
有两件特别值得一提的。在历代志一再提到「陈设饼」（RSV），或者是供饼（NIV）的桌子（16节，参：代上九32，二十三29；代下二4，四19，十三11）。这饼象征神的同在和衪不断供应衪的百姓。车（18节）只在此出现，乃是作为圣殿用具的一部分，但它与基路伯的翅膀相连，暗示神可移动的宝座（参：诗十八10；结一15及下）。238神的庄严和衪的供应，这些引述对历代志作者的读者会是很大的激励。
c. 大卫托付所罗门（代上二十八20～21）
早期私底下对所罗门的委任如今将它公开（参二十二11～13和二十八10）。这相同的基本特色再出现，就是 (a) 鼓励（当刚强壮胆，……不要惧怕，也不要惊惶）； (b) 确保神会帮助（因为耶和华神，就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你）；和 (c) 训示如何完成这任务（要作工，……直到耶和华殿的工作都完毕了）。这些片语令人想起当年摩西移交约书亚，显明如今神的协助并没有比早期的年日减少。
除了这个保证，还加上更多的鼓励。宗教领袖、灵巧的工匠，和众首领全都准备好来协助，并且众民现在也预备好了（21节）。圣殿不再有沦为大卫本身成就纪念物的危险（参十七4～10a）。它现在代表整个国家对于神的回应。
大卫统治的喜乐和高潮，出现在历代志上二十九章，那时全国百姓聚集来对圣殿基金奉献（1～9节），并确认所罗门是君王（21～25节）。中心是大卫的祷告（10～20节），也曾经被准确地形容为「在圣经所有的祷告当中最为优美和令人印象深刻的」。239其结果是把注意力从大卫、所罗门，和圣殿转移到神，衪才是使他们的成就成为可能的那位（参14节）。其中的一些文辞甚至与主的祷告文有异曲同工之妙（参11节）。本章是以大卫统治的一些基本事实的摘要作为退出（26～30节）。
第21～29节与大卫统治的开头段落（十～十二章）相呼应，并且两段经文一起构成一个大段落。两段经文都谈到神对以色列王国的统治，举例来说，虽然大卫接受国度是透过王朝的转变（十6、13～14），但所罗门坐在「耶和华的宝座」（二十九23）却象征大卫家室的永存性。「以色列众人」的主题也是显着的（参十一1～3，十二38～40，与二十九21～26这片语出现四次），这种团结来自原本因先前敌人的支持而获巩固（参十二18，二十九24）。更多的类似是提到先知的支持（十一1～3，十二18，二十九29），和慷慨供应给全部百姓喜乐享用的宴席（十二39～40，二十九22）。虽然这与列王纪中大卫的记载结尾，非常地不同（王上一1～二12），但历代志的目标也是十分不同的。纵使大卫有一些困境，历代志作者的目的，仍是要透过大卫的统治，把注意力放在神对大卫和以色列的统治（参：撒下十一～十二；代上二十一）。神的权能就在大卫的软弱上显得完全（参：林后十二8）。
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