f. 大卫王室的家庭（代上三1～24） 

　　大卫的谱系是犹大家谱的中心。延续了二章10～17节，并且包括三个阶段：大卫的孩子（1～9节）、以色列的君王（10～16节），和被掳归回之后的世代（17～24节）。最后的段落是历代志惟一延续了被掳归回之后几个世代的部分，并且假设地继续往下发展，几乎如此延续到历代志作者本身的世代，可惜第21节的经文难题使得这实际的日期无法确定。作者关注的是这整个家族，而不是任何个人。虽然历代志作者确信神对大卫的应许（特别是代上十七10b～14）直到他的世代依然有效，但他并没有特别指明谁将会恢复以色列的国度。耶稣的家谱中，透过所罗巴伯不同的子孙追溯到大卫的支派，但他们当中却没有任何一人是列在第19～20节里的（参：太一13；路三27）。 

　　1-8.　大卫孩子的名单与塞缪尔记下三2～5，五14～16比较之下有几个不同。基利押出现为但以利（1节），而以利法利（6节）和挪迦（7节）是外加的，不过总数是九个（7节）暗示他们的加入不是偶然的。拔书亚（6节，NIV注脚）可能是拔示巴的另一个读法，或许是受到二章3节的影响，然而所罗门被形容是她的第四个儿子是出乎意料的（参：撒下十二24～25）。 

　　10-16.　君王的名单是一个非常混合的记录，与北国王朝更替变化比较之下，这个谱系得以被保存根本是一个神迹。所有大卫王朝的君王都在这里，只有略去亚他利雅，亚哈的女儿（参：王下十一）。亚撒利雅王（12节，参：王下十五1～7）在历代志下二十六章被称作乌西雅（也在王下十五13、30；赛一1，六1等）。约西亚的众子（15节）约哈难没有在列王纪中被提到，可能是因为年轻时就过世，而沙龙的正式称号是约哈斯（王下二十三31～34 = 代下三十六2～4，参：耶二十二11），在这里被形容是四个兄弟当中最年轻的，即使他是在约雅敬（王下二十三35～二十四7＝代下三十六5～8）和西底家（王下二十四17～二十五7＝代下三十六11～14）之前就作王的。在这里的资料不能够与在列王纪下二十三31、36，二十四18所说到的年纪相符，很可能这些相关数目字被文士抄错。 

　　耶哥尼雅（NIV、GNB；「约雅斤」，MT和其它EVV，也在16节）这犹大末代的君王从监狱被放出，兴起恢复大卫王朝的一线生机（参：王下二十五27～30），引入王朝的最后阶段。 

　　17-24.　在此描述耶哥尼雅被掳（17节；AV，「亚述」），在MT加入一个非常轻微的改变。在巴比伦的文本中提到他与五个儿子（参17～18节）得着食物的配给。有一个碑文也提到示罗密（19节），她或者是一位犹大高官，或是这人的妻子，并且十分可能与历代志的名单中是相同的人物。80 

　　在这个段落中有几个经文难题，有两个值得特别一提。所罗巴伯的父亲此处叫做毘大雅（19节），但在其它的地方（拉三2；该一1；太一12，等）是撒拉铁（18节）。毘大雅可能是他真正的父亲，而或许是透过弟娶寡嫂的婚姻而归属于撒拉铁，或者他实际上是撒拉铁的儿子，但是撒拉铁年纪轻就死了，之后毘大雅才成为家族的首领。无论如何，真正的关键，是牵涉到第21节所衬托世代的数目。有两个可能，一是，从毘拉提到示迦尼的六个名字可能是属于同辈，二是，五个连续的世代是从耶筛亚到示迦尼。比较赞成前者的是因为示迦尼两个儿子的出处（22节），示玛雅（尼三29）和哈突（拉八2）在所罗巴伯之后大约将近六十五到七十五年，所罗巴伯因此是在示迦尼之前的两个世代。虽然这些名字很常见，以斯拉记中整体上按照年代的次序也有争议，然而却比认为示迦尼从所罗巴伯算起是第七代的要合理。以利约乃的儿子（24节）则不为人所知，并且他们的名字对于现代的读者似乎是完全被遗忘了。但是对于历代志，他们组成一个活泼盼望的化身，也是在所罗巴伯五个儿子的名字中为例证的（20节），哈舒巴（＝「思想到，考虑到」）、阿黑（＝「（神的）帐幕」）、比利家（＝「耶和华祝福」）、哈撒底（＝「耶和华是爱」），和于沙希悉（＝「愿爱被恢复」）。 

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