iv. 外约但的支派（代上五1～26）
五3，参：民二十六5～6；出六14
五26b，参：王下十七6b；十八11b
a. 流便支派（代上五1～10）
接下来列出外约但的支派，就是流便（1～10节）、迦得（11～17节），和玛拿西半支派（23～24节）。
1-2. 一个特别的附注解释了为什么流便虽是长子，却不是支派名单之首（1节；参：创二十九31～32）。古代近东地方严谨地遵守遗产的风俗，长子继承权利只有在严重抗逆父母时才会丧失。流便的罪行是非常严重的，因为是与他父亲的妾上床（参：创三十五22，四十九3～4），这事实上是宣告接收父亲的财产（参：撒下十六20～22，王上二13～25）。86不过，比起支派的后续影响，个人的细节比较不重要。按律法，分给长子是双份的财产，在此前提下（申二十一15～17），历代志注解创世记四十八1，以法莲和玛拿西被视为雅各布的儿子，使他们得到父亲双重的财产（约瑟的儿子，1节）。严格的说来，这是超过创世记四十八章的含义，在那里提到领养和转移长子的祝福（参2节，LXX），但是从广泛实行长子的双份产业之观点看来，却是完全的合理。在这个方面，历代志强调北方支派没有丧失他们悠久的特权（参：代下二十八5～15，三十1～12），这就不算是反撒玛利亚人的偏见了！因此，犹大获得领导的位置，成为最强壮的支派，从中产生君王（NIV、NEB、GNB）的后代或是「王子」（RSV、JB），就是大卫（参：创四十九8～10）。这似乎是犹大被放在家谱之首的理由。87历代志特别关注头生儿子被贬抑（亦参：代上二3，二十六10），可能有意强调，身分在神面前是殊荣而不是权利。相同的原则也应用在以色列，他们是神头生的儿子（参：出四22；耶三十一9）。
3-10. 流便人的历史被分成三个阶段（3～6、7～9、10节）。备拉（6节），当他们被提革拉毗列色三世掳去的时候，似乎是代表支派存在的退出（提革拉毗尼色，在这里和代下二十八20），可能是在主前七三三年。88以色列外约但这整个区域成为亚述的 Gal'azu 省分，也就是基列（「约但河东的土地」，赛九1，RSV；也见王下十五29）。89第7～10节是形容流便人在早期时代的扩张。亚罗珥、尼波，和巴力免（8节）在主前九世纪下半叶被摩押王米沙从亚哈手中再次占据（参：民三十二3、38；书十三16～17）。夏甲人（10节，参19～21节），他们在主前第十一世纪扫罗的年日被打败，也是与阿拉伯人（参夏甲）和摩押人（诗八十三6）相关联的。
b. 迦得支派（代上五11～22）
对于迦得人（11～17节）和玛拿西半支派（23～24节，参四24，五3），历代志没有从创世记四十六章和民数记二十六章来的一般介绍材料，而继续使用着与西缅和流便相同的来源。
11-17. 迦得人的领域（11、16节）是在巴珊，以土地肥沃出名，东边的疆界延伸到撒迦（11节；参：申三10；书十三11）。沙仑（16节）不是有名的地中海岸平原，但却是一个在摩押石碑提到的地名（第十三行）。按照编年的资料（17节）令人讶异的包括犹大王约坦还有以色列王耶罗波安二世。这些可以解释为：把每个王国的不同记录编在一起，或是一件与大卫王朝的君王同时发生的以色列事件，或是它可能出自「一个写在两个圆柱上同时发生的编年史记录」（Mettinger）。90
18-21. 这些经节是处理两个半支派的扩张和征服之摘要。不过没有提及出征善战勇士的日期（18节），并且这数目可能是指与夏甲人的冲突（19～21节，参10节）。这些支派的对手是阿拉伯人（19节，参：创二十五15；伊突人＝以土利亚，路三1）。然而这篇幅首要的关心是解释为什么支派会成功，强调属灵的理由和军事上是一样重要的。这些原因摘要成一个历代志的典型片语，争战是出乎神（22节，ＮＩＶ；参：代下二十15，二十五8，三十二8）。在第20节可以找得到三个支持的观念，并且是贯穿历代志的：（神的）帮助（参：代上十二19，十五26；代下二十五8，三十二8），在战场上蒙应允的祷告（参：代下十四11～15，二十5～30，三十二20～21）和对神的信靠（参：代下三十二10）。然而，被掳的原因却完全反向（参6、25～26节）。
c. 玛拿西半支派（代上五23～26）
与前一段一样，这一段分成两个部分，一部分是关于个别的支派（23～24节，参11～17节），而另一部分是关于两个半支派整体（25～26节，参18～22节）。
23-24. 先提到河东玛拿西半支派地理和家谱的细节。他们住在迦得边界（巴珊，参11节）和黑门山或示尼珥（参：申三9）之间，不过LXX（和NIV）延伸北方的边界直到黎巴嫩。巴力黑门（只有这里）可能是该撒腓立比的地方（Rudolph如是）。就像其它外约但的支派，强调了他们的土地和人数众多（23节，参四38，五9、10、16）。
25-26. 这最后一段提供一般性北方支派和特别的外约但支派被掳的理由。它按照历代志典型引用早期圣经材料的作法，本例是引用列王纪下十七7～13 作为一般性的背景，并且特别采用列王纪下十五19、29，十七6，十八11。但是更重要的是，它几乎完全依照历代志下三十六14～20的架构，来说明犹大被掳的原因，甚至有时是用相同的措辞。两段经文都有四个相同基本要素。 (a) 以色列和犹大都对神不忠实（参：代下三十六14；见：代上二7的注解和参九1）； (b) 他们由于拜偶像而特别被定罪（参：代下三十六14）； (c) 神差派一支外邦的军队来处罚衪的百姓（参：代下三十六17）；和 (d) 他们被掳（参：代下三十六18～20）。91
被掳的经历对于两个王国，在起因、运行和造成的后果，基本上都是相同的。神激动人的心（NIV、RSV）是被掳归回时期典型的表达，神主动介入人类的事情（参：代下二十一16；拉一1；该一14）。普勒是提革拉毘尼色三世的另外一个名字，可以在列王纪下十五19和巴比伦的编年史（Pulu：「普录」）找得到。哈拉，并没有在列王纪和在旧约圣经其它的地方出现，可能是列王纪下十七6，十八11，玛代人的「城市（MT）／山脉（LXX）」的笔误（Curtis 和 Madsen），或是「和河流的」的讹误（Rudolph）。直到今日于本例中是在列王纪之外加添的，并且大概是指历代志作者本身的时代，但是在其它地方（如四41、43），则是与资料来源有关的日期。
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