v. 利未支派（代上六1～81） 

　　六1～4，参：出六16～25 

　　六16～19，参：民三17～20，六16～19 

　　六54～81，参：书二十一4～40 

　　利未是位在支派家谱的核心。这支派的重要性由其位置和所花费的篇幅可看出──它与犹大（二1～四23）和便雅悯（七6～12，八1～40）主导了家谱。本章被区分为二： (a) 亚伦后裔的祭司和其它利未人的家谱（1～53节）， (b) 利未人定居的名单（54～81节）。 

　　两个段落都把祭司与其余的利未人分开来处理。两个祭司的家谱（1～15、49～53节）包括两份利未人的名单（16～30、31～48节），接着是两份定居的名单（54～60节和61～81节）。在历代志里，祭司似乎比利未人有更大的优先次序，这情况较少见。只有祭司的支派被追溯至被掳（1～15节），当然，也只有他们享有进入至圣所（49节）献上赎罪祭（49节，RSV、NIV）的特权。在第54～81节，这材料被重新编排，以至于先谈到祭司（54～60节 = 书二十一10～19）。 

　　亚伦和大卫的家谱有两个特别相似之处（参二10～17，三1～16）。在所有支派的名单中，只有这两个家庭是从族长时期追踪到被掳时期（二10～17，三1～24，六1～15），表明出它们形成以色列未来存活的基础。而且，两支派之后紧接的便是以色列的「不忠实」，以致造成全国的灾难（二7，五25，参六15，九1）。因此犹大和利未便似乎成了媒介，透过他们，甚至背约的罪也能够被赎（六49，参：代下三十六22～23）。第六章一再强调所罗门的圣殿（10、32、53节），这是神愿意赦免罪孽的可见的记号（代下七14～16）。 

a. 亚伦后裔的大祭司（代上六1～15；MT：五27～41） 

　　即使约萨答（14～15节）大祭司的始祖能够追溯到利未本身（1节），这仍不是以色列大祭司的完备名单。以利和他的后代没包括在内（参：撒上二27～36；王上二27），几个后来的大祭司也没有（如耶何耶大，王下十一～十二；第三个亚撒利雅，参9～10节和代下二十六20；乌利亚，王下十六11及下；和第四个亚撒利雅，代下三十一10）。虽然古代的家谱中间通常会有间断，但这个名单极可能仍然是刻意的，中心环绕在亚撒利雅，他是在所罗门所建造的圣殿中当祭司（10节，这附注或许应该是指第9节的亚撒利雅，撒督是所罗门开始统治时的大祭司，王上一38，二35，参8、53节）。但这个观点缺乏说服力，因为即便把第9节的亚撒利雅作为转捩点，从亚伦到亚撒利雅的十二代，也不能够符合从亚撒利雅到约萨答的十代。学者们曾经尝试提供一个更远的名字，如耶何耶大（Ackroyd）或约书亚（Michaeli），想要作出一个更有规则的模式，却没有一致的见解。 

　　从利未到非尼哈的六代（1～4节），是从出埃及记六16～25摘录的（也参：创四十六11；民三17～19，二十六57～61；关于米利暗，参：民二十六59）。他们与其余列出兄弟名字的名单形式不同（还有一个姊妹！），之后的（5～14节）是撒督家的直系家谱（8节，参：结四十46，四十四15，四十三19）。有学者主张，撒督从亚伦承袭的后裔是人为的，因为事实上，除了他父亲是亚希突（撒下八17＝代上十八16），他的儿子亚希玛斯（撒下十五36，十八19、27）和他的孙子亚撒利雅（参：王上四2），这些从历代志所提供的消息之外（参53节；二十四3），我们对他的家庭谱系一无所知。名字的重复（如，8、12节）不是反对其真实性的证据，并且在一个有强烈的历史和传统意识的家庭中，这并不令人诧异。真正的问题是缺乏外在的证实，要因此说历代志是混淆的，这结论未免太过武断。即使这个名单不完全，其它的证据却显示这里的次序是正确的。举例来说，以斯拉的家谱，准确的按照亚伦到米拉约（3～6节），和亚撒利雅到西莱雅（11～14节）的次序（也参：代上九10～11；尼十一10～11）。这名单中的几个名字也在旧约圣经其它处为人所知，如亚撒利雅（9节，参：王上四2）、亚玛利雅（11节，参：代下十九11）、希勒家（13节，参：王下二十二4及下）、西莱雅（14节，参：王下二十五18；尼十一11），和约萨答（14～15节，参：该一1等）。 

b. 利未人的家谱（代上六16～30；MT：六1～15） 

　　即使这个名单以第1～15节几乎完全一样的方式开始（「革顺」，16、17节等，﹝REB、NEB、NRSV、RSV﹞是历代志对更熟悉的革舜之一般性的拼音，1节，出六16；民三17），它却导入一个不同的主题，即：革顺的儿子（20～21节）、哥辖的儿子（22～28节），和米拉利的儿子（29～30节），利未人三个主要的分支。这个开始（16～19节）是取决于历代志的来源（民三17～20），并且绝对不是重复先前的名单。革顺的后裔和米拉利的后裔两者提到七个世代，所有三条支系似乎都在大卫的时代退出，如塞缪尔的儿子（28节，参：撒上八2）和亚帅雅（30节，参十五6）所指明的。 

　　但是哥辖族则更有一个问题。哥辖的儿子亚米拿达（22节），从来没有出现在其它地方（参2、18节；出六18；民三19；代上二十三12）。看来他不大像是第五个孩子，这有四个可能： (i) 他是亚伦的岳父（参：出六23）， (ii) 他是一个孙子或是后来的子孙， (iii) 这是以斯哈另外的一个名字（参18、38节），或是(iv)暗兰的另外一个名字（参18节）。最后这个观点主要基于，假设每一个脉络都透过头生的儿子来代表，但是这点却没有被证实。事实上，与希幔家族的比较之下，他可能与以斯哈是同一人（参38节）。 

　　哥辖的支系也是特别冗长和复杂。这个问题藉着第22～23节可能出现的平行脉络，似乎能够解决（亚惜到以比雅斯，参：出六24）、25节（亚希摩 = 「死亡的兄弟」！应该是玛哈，参35节）和28节（EVV正确的加添约珥，参：撒下八2），并且以重复一个名字来重新开始一个直线脉络的用法。举例来说，MT有五个以利加拿（四个在EVV），不过大概只有两个或三个（那些在25～26节能够被辨认的）。92这主要的名单因此或许应该看起来像是如下的图表。有趣的是，这也产生七个世代，就像是革顺的和米拉利的后代。 

				亚米拿答（= 以斯哈？）
					哥辖
亚惜					以利加拿					以比雅撒
他哈			亚玛赛				亚希摩
							（= 玛哈）
乌列
乌西雅
扫罗

　　塞缪尔的家谱被加到这个基本的谱系（26～28节，从以利加拿的儿子开始），引起进一步的问题：塞缪尔的父亲也是以法莲人（撒上一1）。有两个可能的解答。一、或许这个家庭曾经被嫁接，因为希幔（33节）被认为是一个利未人；二、或许「以法莲人」，乃是指以利加拿居住的地方，而不是他家庭的血统。赞成后者的理由乃是，利未人在士师记的阶段比较未受重视，（参：撒上一22），而如果塞缪尔的祖先是来自利未人，那他的母亲渴望把他献给耶和华也就比较不希奇了。塞缪尔的家谱被包括，是因为其家世，特别是他们与歌唱家希幔（33～38节）的关系所造成的结果。 

c. 利未后裔歌唱家的家谱（代上六31～48；MT：六16～33） 

　　这个段落总括利未人的功能（参：代上二十三～二十六）。基本上他们是管理音乐的事（31节，参32节；「唱歌」，JB，或「唱歌的事奉」，RSV，是太狭义的解释）和办神殿中的一切事（48节）。「约柜安设之后」（31节，RSV），音乐事奉者被分配在约柜所在的耶路撒冷和基遍（参十六4～6、41～42）的会幕（32节）之间。他们的工作特性是「服事」（NRSV、RSV；职责，NIV）神的殿（48节；参二十三28、32，二十五6；32节，当差）。各种服事彼此之间没有差别，因为每一个都是向神献上敬拜而享有其价值。 

　　这些是被大卫所指派的三个音乐领袖之家谱，即哥辖族希幔（33～38节）、革顺族亚萨（39～43节），和米拉利族以探（44～47节）。这排列与我们所知道被掳归回的以色列有点儿不同，希幔的后裔并没有出现在被掳归回的名单（拉二41＝尼七44；尼十一17），并且这些名单不必有比大卫更晚的日期（见20～30、50～53节的注解，和代上二十三～二十六的注解）。希幔的家谱基本上是与第22～28节相同，但只列出直系家谱。整本历代志的家谱中，「儿子」可以有「后裔」的含义，但是这里更可扩大指「亲戚」。有人曾试图想要把亚萨的后代改成「示每」的后代〔参17节，藉着颠倒雅哈（43节）和示每（42节），省略雅哈，或是藉着增加另外一个示每〕，使得每个脉络是从各个家庭的第二个儿子而来，类似在第20～30节脉络的后代是从第一个儿子而来的（如Williamson）。但是这却有太多臆测。 

d. 亚伦后裔大祭司的职责（代上六49～53；MT：六34～38） 

　　这个段落是与大祭司的谱系密切相合的（1～15节）。藉着与所罗门同时代的人亚希玛斯，来退出这个简短的经节（50～53节），注意力被转到圣殿（参：代上二十一～二十九；代下二～七），这是神所赐予的媒介，实行在第49节所形容的祭司职责。祭司献祭的角色有两方面，就是他们负责为至圣所献祭（RSV、NIV；「牺牲」，NEB），和「赎罪」（RSV，参NIV）。虽然所有的祭司都参与这些活动，历代志似乎是特别想到大祭司在赎罪日的事奉（利十六11～17）。 

e. 利未人的定居（代上六54～81；MT：六39～66） 

　　一个重新安排和对约书亚记第二十一章稍微摘要的版本指出，身为全以色列人的代表，利未人的定居必须要遍布在应许之地。如果这个名单是历史的事实，最有可能的是在大卫－所罗门时代就开始的，当时许多迦南人的城市首先并入以色列，但是更有可能是描绘出一个从未实现的理想画面。93本卷对约书亚记第二十一章所作的主要改变是，亚伦的后代被提出了（54～60节，参：书二十一10～19），而再次强调祭司脉络的核心重要性。 

　　这个架构如下： 

54-60节：	哥辖族亚伦后裔
61-63节：	对个别利未人家族的摘要（参66～81节）；
64-65节：	一般性的摘要（65节是指亚伦的后代，参：	书二十一4、9）；
66-70节：	其余的哥辖家族（参61节）；
71-76节：	革顺的后代（参62节）；
77-81节：	米拉利的后代（参63节）。

　　历代志与约书亚记第二十一章有些微不同，偶尔用到一个不同经文的基础（如77～78节；参：书二十一34～36）。有的时候，历代志的写法是较好的，正如在第70节（Bileam 比连（MT）或是易比连 ‘Ibleam’ [VSS]是代替迦特‧临门，书二十一25，参24节），并且有可能在第59节（亚珊代替亚因，书二十一16）。反向的，淤他（59节，参：书二十一16）、基比亚（60节，参：书二十一17）、伊利提基（69节；参：书二十一23）可能被MT省略掉，而第61节应该被读成「以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的家族」，取代许多EVV的混淆（和MT；参：书二十一5）。作为摘要技巧的一部分，历代志作者也没有将哥兰（71节）、基低斯（76节）、比悉（78节）和拉末（80节）视为逃城（参57、67节；书二十一13等；民三十五9～34；书二十1～9）。 

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