vii. 便雅悯支派（代上八1～40） 

　　八28～38，参：代上九34～44 

　　便雅悯已经在以上七章6～12a节处理过了，为什么还要重复呢？事实上，这两个名单的性质和目的不同，极少重叠。举例来说，七章1～40节的背后是征兵的普查，在这里却不明显。有人以为用额外的篇幅介绍便雅悯，是因为这支派产生君王，97但是对支派地理环境的兴趣更可能是本章被涵括的关键。主要所关心的是便雅悯人的定居，特别在耶路撒冷（28、32节），但也是在迦巴（6节）、阿挪和罗德（12节）、比利亚（13节）、基遍（29节），和甚至是摩押（8节）。便雅悯处在支派名单最后的位置，是与首先的支派犹大的事件相平行的，在那里也是强调支派的地理环境（参二42～55，四1～23）。事实上，「犹大和便雅悯」在历代志里经常被一起提及，而便雅悯极少是单独出现的，无论是在历代志（参如：代下十一1及下，十四8，十五2及下，三十一1）或是在以斯拉记－尼赫迈亚记中（参如：拉一5，四1；尼十一4～9）。他们在一起首先形成犹大的南国，然后是被掳归回的团体。因此，便雅悯在这里的出现，是作为与犹大在保存以色列身分和传统上，伙伴关系的一个象征。特别是，便雅悯声称其支派领域的悠久历史，对于居住在相同区域的历代志读者，应该也是一种鼓励（参九2及下）。地的重要，在于这是神没有收回的应许。 

　　但是到底这个名单是指哪一个时期呢？在此处描写到的许多便雅悯人之定居，重现在以斯拉记和尼赫迈亚记（拉二26以下 = 尼七30以下；尼十一7～9 = 代上九7～9；尼十一31～36），都指出可能是被掳归回后。然而在以斯拉记二26以下所列出的地方被说成是再次定居，历代志上八章同样可能是指被掳前时期，或是指在联合王国或是在约西亚带领下的往外扩张时期。二者似乎不分轩轾。 

　　本章清楚地分成两部分： 

　　(a) 族长（6、10、13、28节）是根据他们定居的地方列出的（1～28节）；和 

　　(b) 扫罗家的家谱（29～40节）。 

a. 便雅悯家族的定居（代上八1～28） 

　　有两股脉络可以分辨，以忽（1～7节）和以利巴力（8～27节）家族。所列出的名字是便雅悯（1～2节）和他的长子比拉（3～5节）的后代，似乎是导入以忽的后代（6节），特别是如果亚比忽（NIV、RSV）被改成以忽的父亲基拉（3节，NIV注脚，NEB、JB）。从士师记三15看来这个似乎是相当可能，并且以忽在这里的突出之处，如果他被证明就是著名的士师以笏（士三12～30），就更加容易了解。如果这个被接纳的话，则在第4～5节接下来的名字，亚比书、乃幔、亚希亚、基拉，或者是以忽的儿子（参7节头三个名字）或者是基拉另外的儿子，也是有可能的。第二个基拉（5节，真有两个兄弟是同名的吗？）可能是一个晚辈，或者可能是对同一个人的第二次描述。这不是随意重建，乃是根据六章22～25、33～38节，七章20节的经节，在那里儿子的意思是作为兄弟，而一个名字也有可能藉着重复而重新开始的。示孚汛（ = 书反，民二十六39，和书品，代上七12）和户兰（ = 户反，民二十六39，和户品，代上七12），在第5节中可能被认为也是比拉的后代，或是便雅悯的远亲（参：创四十六21；民二十六39）。在这里所形成的家庭谱系，集中在以忽，如下图所示。 

便雅悯

比拉

亚实别

亚哈拉

挪哈

拉法

示孚汛（？）

户兰（？）

亚大

基拉

以忽

亚比书

乃幔

亚何亚/亚希亚

基拉（？）

　　即使这个家谱与创世记四十六21；民数记二十六38～40，和历代志上七6～12a不能完全相符，这个重组却能连结亚大（3节；参亚勒，创四十六21；民二十六40）和乃幔（4、7节）在民数记二十六40作为比拉的子孙，也能解决书反与户反位置上的困难。 

　　这名单的焦点也在以忽的子孙位于迦巴地区（6节）。这是著名的便雅悯人的城市（如：王上十五22；王下二十三8），但是因为其中的居民宁可选择从巴比伦返回其北方邻域的密抹（尼十一31；参：撒上十四5；赛十29），因此在这里所提及居住的期间，如果不是在士师记时期的话，最有可能是指被掳之前。在第6～7节中被掳掠，更像是指支派的移动（第三次移民到摩押是第8节所暗示的），因为玛拿辖（6节）可以指以东（代上一40）或犹大（代上二52、54）。 

　　第8～27节与前一段的关系不详。就像扫罗的家谱（28～40节），它或许是一个独立的名单，虽然可能与以忽的摩押人有关联（参8节，和士三28～30）。那些家族领袖的名字（10、28节），是从不知名的沙哈莲之后代（8节），透过他的妻子贺得（9～10a节）和户伸（11节，参8节，「马哈沙」，NEB）而来的，并且集中在他其中的一个儿子以利巴力上（11、12、18节）。这个基本的模式十分规则：在追溯以利巴力的祖先之后（10～12节），第13～14节中他儿子的亲戚名字，被列在15～27节，比利亚（13、15～16节）、示玛／示每（13、19～21节）、沙煞（14、22～25节）、耶利末／耶罗罕（14、26～27节）。98虽然这会使以利巴力的一群儿子变成没有子孙（12节），而另外一群则在出乎意料的位置上（17～18节），但这些例外，藉着内含在这名单中地理上的附注大概可以获得解释。 

　　这些附注对于便雅悯人的扩张（特别是13节）提供清楚的证据。几个所提及的地方是在便雅悯的边界上，并且这经节也与强调支派的前进相对比，例如在四章24节至五章22节。阿挪和罗德（12节）是靠近约帕的海岸平原，而亚雅仑是犹大边界战略要地，与非利士人和北方王国为邻。即使阿挪和罗德在旧约圣经中只有在被掳归回的经节中被提及（拉二33＝尼七37；尼六2，十一35），但它们确定是从第二个千年中叶就存在的。这种扩张应该是衍自大卫、罗波安（参：代下十一10，二十八18）、希西家（参：代上四41）或是约西亚的统治。迁移到摩押（8节）似乎是因为休妻这特别的情况所造成的（参8节，NIV、GNB），不过也能够反映大卫对那区域的征服（代上十八2）。无论如何，大部分这些家庭都是住在耶路撒冷（28节）。第28节确定是对这个段落的退出，而不是介绍下一段，即使第29～38节是与九章34～44节重复。其退出，「他们住在……（地方的名字）」是反向而行，故意与第29节的开始反向，「……在（地方名字）他们／（他？）住的有……」，并且扫罗的亲戚也是与他们自身的地点相关（29、32节）。 

b. 扫罗家族的家谱（代上八29～40） 

　　最后的段落聚焦在扫罗身上，是旧约圣经所有的便雅悯人中最为著名的。这家谱，大部分重复出现在九章35～44节，跟它前面两个段落模式相同，主要人物居中，把余下的区分为两个部分：扫罗和他四个儿子之前的时期（29～32节），和从扫罗的儿子约拿单开始的十二代（33～40节）。 

　　大部分英译本准确地在第29节（参九35）加上耶利（原文无；耶歇，NEB）。基遍的父亲（29节）这片语令人想起犹大家谱（见二21～23的注解）。既然通常情况是把个人的名字拿来当地名，而不是反向而行，而基遍人原先又是迦南人合并到以色列的（书九），因此，扫罗的祖先看起来是有迦南人的血统。类似于第3～5节（比拉的儿子），在第30～32a节的名字可能是耶利的亲戚，而不是特别指他的儿子。无论如何，尼珥（31节，NIV、GNB、JB）应该可能被包括（与九36和LXX〔A〕）在他们之中，即使第30、33节所有的细节无法与塞缪尔记上九1，十四49～51相协调。许多的学者在这个名单的线索之下修订塞缪尔记上的经文，认为尼珥是扫罗的祖父（撒九1）而押尼珥是他的叔叔（撒上十四50），但也可能他的叔叔（30节，九36；撒上十四50）和他的祖父（33节，九39）名字都是尼珥。这不同处，不能够因此认为这个名单是一个被掳归回之后的创作，因为包括「巴力」的名字（30、33、34节）显示其起源可能不会晚过主前第九世纪。伊施巴力（33节）在其它地方称作亦施韦（撒上十四49）和伊施波设（撒下二8～四12），而米力巴力（34节）就是米非波设（撒下四4，九6及下）。从米迦之后的名字（34节）除了在第九章平行的名单之外，都不为人所知，也不确定他们是否一直包括到被掳时，好像大卫的家谱（三10～16）和大祭司（六1～15）的家谱一样，尤其是米迦之后的这些世代的数目较少。波基路（38节）可能应为「他的长子」，而且与第九章35～44节有许多小差异。 

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