丁道尔圣经注释

ii. 罗波安的国势(代下十一1~23) 

  「他们就坚固犹大国。」(十一17) 

  十一1~4,参:王上十二21~24 

  罗波安统治犹大南国的记载,与列王纪有相当多的不同。历代志的记录长很多(代下十一~十二,对比王上十二1~4,十二21~31),并且有不同的强调。相较于列王纪形容罗波安「行耶和华眼中看为恶的事」(王上十四22),历代志特别凸显他的顺服和悔改。这听起来像是相互矛盾,或许是因为历代志更关注的是神学而非历史(Coggins 亦持此看法),然而这么说是误解了历代志作者独特的取向。 

  这额外的长篇幅,证实罗波安在历代志中比较重要。这是由于两个因素。首先是关于罗波安与北国的关系,先前略为提到,在历代志里几乎完全省略(见:代下十1~5的注释)。在列王纪中罗波安的统治只是耶罗波安的补充,并且是国位统治简短摘要之一而已(王上十四21~十六34,参 Nelson、Jones),但是历代志的这段经文却个别记载他的生平。第二个因素是身为犹大的第一位国王,罗波安是神处理大卫整个王朝的一个例子。历代志几个典型的主题出现在第十一至十二章,大部分在列王纪没有平行记载,包括顺服先知的话语(十一1~4),透过建筑工程来巩固王国(十一5~12),祭司、利未人和寻求神之人的作为(十一13~17),一个扩张的家庭(十一18~21),和谦卑悔改(十二5~12)。 

  这些改变的理由,似乎是阐明,即使是恶人也有归向神的途径。历代志作者确定列王纪对罗波安的评价(代下十二1~2、14),但是他主要的目的是证明历代志下七13~14所形容的赦免和恢复的原则,实际上如何运作。神直接回应罗波安的悔改(十二12),但并没有忽略他的软弱。举例来说,罗波安的悔改似乎是暂时而不是永远的,因为给他的总评是行恶(十二14;参:王上十四22)。更甚于此的,大部分他所做过的「好事」(参:代下十二12),乃是百姓所为,而不是他们的国王。是众人就听从耶和华的话(十一4),和那些「立定心意寻求耶和华」的人(十一16,NRSV、RSV),而罗波安所行的恰巧反向(十15、16,聆听,NIV;或是「倾听」,RSV;与听从是相同的希伯来文,十一4和十二14)。 

  因此,历代志第十一至十二章清楚地肯定福音的真实和有效。如果神能够对一个甚至像罗波安这样的人表明恩惠,他所代表的态度造成犹大至终的崩溃,那么对于那些真正谦卑自己在神面前的人,总是有盼望的。诚然,神对百姓的关注确实带给历代志作者同时代、为自身寻求神的人直接的鼓励。新约圣经当然延伸这相同的邀请,因为悔改既是归向神的途径(参:可一4、15;徒十一18),也是神百姓生活方式的一部分(林后七9~10;启二5、16,三3、19)。神并没有按照我们的罪过对待我们(诗一○三10;参:拉九13),这原则绝对不是历代志独有的。 

  在这些观察的亮光下,似乎不可能把这个段落看为立即受到报应的教义(如Dillard),或神的惩罚是根据「一报还一报」的原则。81纵使历代志里祝福经常是随着顺服而来,神的惩罚乃是接续背叛而来,但是在每个例子,神的宽宏总是超过人的预期。祝福罗波安的防御工事(5~12节)和他家庭的兴盛(18~23节),应是满溢超过他统治的头三年(参17节),而他从来没有感受到神对他邪恶作为的完全怒气(十13~14,十二14)。神保存了他,免于他开始统治时的愚行后果(11节),并且确保王朝在他死亡之后仍然会延续(十三5)。 

  本章大部分并没有其它圣经的平行记载。只有第1~4节是仿效列王纪上,而剩下的似乎是依靠官方资料的来源(5~12、18~23节),可能包括祭司和先知的记录(13~17节,十二15)。无论这些不为人所知的来源是什么,第5~23节包括几个一笔带过的耶罗波安一世在列王纪上的事件,特别是关于他对祭司的指派(15节;参:王上十二31,十三33)。加入这个材料并不令人意外,因为在北方设立新国家圣所的效应,会波及到犹大,特别是伯特利离耶路撒冷北方只有十二哩。 

  除了神赦免的恩典这主题之外,第十一章集中在神对罗波安特殊的祝福。其特有词汇是「坚固」(参11、12、17节),乃是藉着建筑的工程(5~12节),一个扩张的家庭(18~21节),和智能的行政体系(22~23节)来作为神坚固的例证。那些有内在品格,首先把自己献给耶和华的人,也巩固了罗波安的王国(13~17节)。几个国王在他们统治的一开始,曾彰显过类似的坚固力量,但是就如罗波安的情形,有好的开始却不一定能够长久维持(参:代下一1,十七1,二十一4,二十五3、11,二十六8~16)。 

a. 以色列和犹大之间的和平(代下十一1~4) 

  这个段落是箴言十六9的例证:「人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。」罗波安对北国叛离的反应表现出更强硬的手段(1节),但是这次先知示玛雅(参:代下十二5、7、15)确定他不能按照自己的心意而行(2~4节)。罗波安的目标是「重得」(1节;「赢回来」,JB;夺回,和合)国度归他自己,但是神提醒他王国真正是属于谁的(这事出于我,4节;参十15)。大卫计画建造圣殿和门徒对以色列的盼望,都是对神的国度的狭隘观念必须被匡正的例子(代上十七1~15;徒一6~8)。甚至在一个分裂的王国,神的旨意是和平,而人的天性却倾向以「争战」(NRSV、RSV、REB、NEB)来保存旧有的次序。事实上这是罗波安惟一一次对神有正面反应的例子。其它地方是被迫(十二5~6),或是端靠百姓的灵性有所行动(参:众人就听从……归回,亦见16节)。 

  「焦点是在话语和其影响上」(Nelson;参2~4节)。高潮是在第4节,此处应该注意到三个命令式动词之间紧密的相连,字义是「不要上去,不要争战,回家」,和接下来的动词「他们就听从……归回」(JB)。相同的希伯来文动词回去(JB;「返回」,RSV;「没有去」,GNB),出现在回家(JB、NIV、GNB;「返回」,RSV)以及「赢回」(1节,JB;「重立」,NRSV、RSV、GNB;「恢复」,REB、NEB),说明犹大人如何接纳神的旨意,而不是罗波安的旨意。 

  这个段落一个主导的特色,是真实的以色列如何在南方和北方延续着(参十17~18)。招聚(1节,NRSV、RSV;「聚集」,JB、REB、NEB、NIV)在与列王纪上十二21比较之下,看出有加强的意思。这在历代志里是一个特殊的动词,用在神的百姓团结聚集的时候(参:代上十三5,十五3,二十八1;代下五2、3,二十26)。以色列众人被加添到第3节(NRSV、RSV;「所有的以色列人」,参:王上十二23),与南方和北方都相关(参十16)。弟兄(4节)有相同的内涵,可与历代志下二十八8~15比较,神的愤怒在后者可感觉到是降临在那些没有辨别出真以色列的人(也参:撒下二24~28)。最后,你们每个人(4节;参RSV、JB)强调每一个南国的人对神旨意发出的个人回应(相同的表达也应用在十章16节的北国)。十八万人(1节)可以指十八个军事单位(参Myers和代上二十三3),无论是不是按照字义来解释,都比历代志下其它犹大的军队小(参十三3,十四7,十七14~19)。 

b. 犹大的边防(代下十一5~12) 

  罗波安建造的这个名单,可与耶罗波安在列王纪上十二25,一个类似的叙述作比较。在历代志里这类经节乃是神祝福和支持的记号(参如:代上十一8~9;代下八1~6,十四7,二十六9~10),不过这里可能是显明防御性的壕沟,而不是正面的坚固(参11、12节)。这十五个防城(6~10节,新译;「坚固城」,和合)并不是防御与北方以色列人毗连的边界,乃是在东方、南方和西方。因此它们是与示撒从埃及入侵相关联(十二2~11),并且至少有一些是预期到那个事件而建造的(参十二4)。示撒攻占这些城镇,以及它们只包括犹大山地,还有称作示非拉(Shephelah)的低地,比起大卫─所罗门的帝国是小太多;这只是本章中几个迹象之一,显出即使罗波安蒙祝福,也有严重的问题。他有限的王国被称做犹大和便雅悯(10、12节,参1、3、23节),反映被掳归回后与古老支派相关的字汇,而不是被掳前的政治名称(参:代上九3~9;代下十五2~9,三十四9)。 

  惟一被怀疑的地方是迦特(8节),比较可能是在犹大地的摩律沙迦特 (Moresheth-Gath),而不是著名的非利士城市。82 

c. 维持真实的敬拜(代下十一13~17) 

  耶罗波安的宗教改革,其实是建立在迦南的意识型态上,只是带有敬拜耶和华传统的皮毛,在南方和北方造成严重的后果。关于祭司和利未人的叙述(13~15节),藉着提到利未人的拒绝、移民(14节)和「公山羊的偶像」(15节)或是「公山羊神」(新译、RSV、REB旁注、NEB旁注;鬼魔,REB、NEB、GNB),内容已经超过早期的出处(王上十二31,十三33)。对于来到耶路撒冷献祭敬拜的以色列各支派,作者也附加了一个重要的注解(16节)。 

  这个段落别具意义有几个理由。第一,从列王纪所知道关于耶罗波安的统治,历代志加添了一个重要的历史附注。一些利未人为了迁移到南方,付出相当大的个人牺牲(利未人的财产,参:代上六54~80,十三2;代下三十一19),其它人只是来归罗波安(13节),或是旅行到耶路撒冷来敬拜(16节)。第二,它凸显了藉由祭司,特别是利未人所提供的领导(注意到百姓随从利未人到耶路撒冷,16节)。这可能是有意鼓励历代志作者时代缺乏自信的利未人,承担他们的属灵领导。第三,每个支派都有代表,再次强调了全民的合一。从大卫被立作王的时候(参:代上十二23~40)到其它的情况,当北方人再次加入他们南方的邻居,为要在耶路撒冷的圣殿敬拜(参:代下十五9,三十11),历代志作者从来没有失去以色列合一的理想愿景。第四,立定心意寻求耶和华(16节)这个片语刻画出圣经信仰的内在层面。「真正的国度是一个聚集的团体」(Ackroyd),就是那些生活方式是寻求神,也继续为他们的生活寻求祂旨意的人(参如:代上十三3,二十八9;代下七14,十五4、15)。如此的态度是从立定向着神的心而来的。这个片语是历代志里独有的措词,带有正面的(代上二十九18,代下十九3,三十19)和负面的(代下二十33)例子。讽刺的是,罗波安属于后者(代下十二14)。只在敬拜上有正确的态度还不够,也必须藉着在一个特定的地方,献上祭物来表达。新约圣经的敬拜虽然挪除了所有地域上的限制(参:约四19~24),也改变了献祭的性质(参:腓四18;来十三15~ 16),但是蒙悦纳的基督徒敬拜依然要包括物质和属灵的层面(参:罗十二1)。 

  问题是,好景昙花一现(参:代下十二12),只维持了三年(17节)。这个由大卫和所罗门联合王国所设置的模式(参:代下七10,三十三7),很快地就被撇弃了(十二1~2)。「遵行……的道」(NRSV、RSV;「跟随……的榜样」,REB、NEB、JB)其意思似乎是持守神律法的要求(参十二1),并且在圣殿中敬拜祂。这暗示出维持爱神的态度(参:申十12,十一22,十九9,三十16),而不是活出完美的生活,而且主要是应用在百姓身上。83 

d. 王室家庭的扩张(代下十一18~23) 

  罗波安逐渐增长的家庭,是祝福(参:代上二十六5,参二十五5)和力量(代下十三21)最后的象征。再一次,也有迹象显示这不是纯粹的祝福。就如所罗门的妻妾曾致使他偏离神(王上十一3),罗波安自己偏爱一个后来娶的妻子玛迦(20~21节,注意「在她之后」,20节,NRSV、RSV、JB;后来,和合、NIV),立她的儿子亚比雅为他的王储(22节),直接违犯了申命记的律法(申二十一15~17)。 

  两个妻子的名字(18、20节)显示罗波安从大卫血源而来的成分,假设这个押沙龙(20~21节)与大卫的儿子是同一人。押沙龙只有一个女儿他玛(撒下十四27),所以一般都认为玛迦乃是押沙龙透过他玛而生的孙女。然而,这个家庭的名字拼法明显不同(如押煞龙,王上十五2、10;米该亚,代下十三2),而玛迦在这个家族里是一个很受欢迎的名字(撒下三3),故强调其准确的身分是不明智的作法。84 

  这个段落以关于亚比雅的附注作退出(22节)。他被称做太子的事实(「家庭之首」,JB),显出当时是采取大卫和所罗门共同治理的模式(代上二十三1),85并且表明嫡长子继承权的规矩被推翻了(参20~21节)。来自于其它王室众子的敌对也是有可能的,部分的对策是把他们分散在整个国家之中(23节),不过这个政策要行之有效,只能透过丰富的粮食和许多妻子(NIV)的好处。第23节的翻译有困难,但是他办事精明比「他建造」(JB)较合宜,并且他娶了许多妻子(NIV,参NRSV、RSV、REB、NEB)也比「他求问妻子们的神明」更好(JB;不过「娶」是「寻求」的修订)。 

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