丁道尔圣经注释

B 亚比雅和亚撒(代下十三1~十六14) 

i. 亚比雅(代下十三1~十四1) 

  「以色列人哪,不要与耶和华你们列祖的神争战,因你们必不能亨通。」(十三12,NIV、和合) 

  十三1~2,参:王上十五1~2、6 

  十三22~十四1,参:王上十五7~8 

  亚比雅的记载与列王纪极为不同,在那里这个君王被称为亚比央。历代志的版本有三倍长,但更重要的,似乎是与列王纪里的主张相抵触。后者总结「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」(王上十五3),对于历代志作者来说,他却是一个信实的国王,神容许他有一次神迹性的胜利。为什么会有差异呢? 

  这不同之处实际上是历代志作者独特的目标和方法所导致,并且也不是矛盾不能协调的。历代志作者主要的兴趣是在于神计画的发展,而不是这些国王个人的生活和属灵的习性。亚比雅个人,比起神透过他所行的,较不重要,而这也是第十三章何以几乎完全集中在关于耶和华的国(参8节)这个单独事件。历代志作者很明显不是不知道亚比雅的失败,不过就像是所罗门的例子,他的失败细节是出现在继任者的记录上,而不是在他本身的统治(代下十四3~4,十五8、16~17)。91这些失败没有使得以色列不够资格来经历神的拯救,而且就像罗波安的例子一样(十一~十二章),神对那些信靠祂的罪人有回应(参18节)。关键在于神对大卫的王权和亚伦祭司职位的计画,相较于耶罗波安的王国,根本不在乎自己是否合乎正统。历代志作者因此不是重写历史,乃是表明不完全的百姓向神所表达的信心,能够带来盼望(十三15、18)。这个意义对于历代志作者同时代的人并没有丧失,他们需要一切的鼓励来运用信心,因为他们当中实在是少有信心(如:拉八22~23、31;尼一11,二20,六15~16)。 

  小心比较列王纪和历代志也显明,后者并没有漫不经心处理列王纪的材料。此处亚比雅的故事版本是根据早期记录,此外与耶罗波安的战役,可能是采用了一个来源不详的资料(参Noth、Rudolph)。列王纪上十五1~7的四个因素在本章也看得到。第一,列王纪两次提及犹大和以色列之间的战争,表示在该处的重要性(王上十五6、7;参:代下十三2)。第二,列王纪的重点,是神保存耶路撒冷和大卫的王朝,作为在黑暗中微小的亮光,这在第5~12节再次重复(参:王上十五4)。第三,列王纪上十五3模糊的评价,可以看出亚比雅在列王纪中不完全是负面的。第四,历代志作者围绕着列王纪里开始和结论的公式上架构他的记载。 

  亚比雅在历代志里有比较多的描述,因为就像罗波安,他的统治凸显了第十至三十六章中特别强调的几个重点。亚比雅言论(4~12节)的风格和内容,与希西家的一次谈话相呼应(代下二十九5~11,参三十6~9)。举例来说,后者确定亚比雅所设置信实的标准,延续在犹大君王后来的年日里。两个言论都有安定的果效,亚比雅的是接续分裂的大灾难,而希西家的是在撒玛利亚灭亡和亚哈损失惨重的统治之后(二十八章)。92两个危机也都包括了内战,在这里是打败以色列,而主前第八世纪是犹大。两个国家都没能转向神,而两个言论都指出以神为中心的敬拜,乃是未来盼望的惟一基石。 

  第十三至十六章形成一个独特的段落,主题是信靠或是依靠耶和华。关键的动词「信靠」(希伯来文 šāʿan),在这些篇章中带有正面(十三18,十四11,十六8)和负面的例子(十六7),共出现五次,并且没有在历代志其它地方出现过。这主题是藉由「离弃」(十三10~11)和「寻求」神(十四4、7,十五2、4、12、15,十六12)之间的对比来发展的。亚比雅和耶罗波安各自示范其一,如同亚撒一样(十四~十五、十六章)。 

  这些文学的架构给不配的人一个盼望。如果第十二章强调悔改的重要性,在这里则是强调信心和信靠。这也是一个新约圣经熟悉的主题。类似的架构见于面对叛道或是逼迫时依然忠心的经节(来十32~39;启二12~13),或是在人类软弱和卑贱中,属灵的力量是实在的经文(如:林前一26~31;林后十二9~10)。甚至先前的失败也不会成为拦阻,因为「在每一个关卡,总有重新开始的机会」(Wilcock)。 

a. 引言(代下十三1~2a) 

  这是在历代志里首次在一位君王统治的开始,出现介绍的公式(参:代上二十九22~24;代下十二13~14)。这也是历代志里惟一包括与以色列的同步时期,应该是因为本章的主要事件牵涉到两个王国。亚比雅母亲的详情适与列王纪上十五2不同。她的名字可能是一个抄写上的异体(「米该亚」是玛迦),而乌列可能是押沙龙的一个儿子(「押煞龙」,王上十五2),如此,米该亚 / 玛迦就是押沙龙的孙女,然而不可能完全确定。93亚比雅的统治很短暂,日期可能是主前九二一至九一六年(Hughes;参LXX),九一三至九一○年(Thiele)或是九一五至九一三年(Albright)。值得注意的是这里缺乏神学性的评价,或许表示他的统治整体上缺乏清楚的方向,尽管这里提出正面的例子(参:王上十五3)。 

b. 犹大和以色列之间的内战(代下十三2b~19) 

  历代志对亚比雅统治所记载的惟一事件,是与耶罗波安的战争(参2 b节)。由亚比雅看似护卫性的言论(参8节)和耶罗波安的攻击(13~14节)来判断,后者可能是侵略的一方。若这个看法是正确的,耶罗波安是尝试使王国再统一起来,然而他和在他之前的罗波安都是被神所弃绝的(十一1~4),所以显然还不是神要王国再统一的时候。以法莲的洗玛脸的位置(4节),经常与靠近以法莲山一个属于便雅悯支派的一个同名地方相连(书十八22),可能就是山南边的Ras et-Tahuneh。94军队的数目(3节)不是按字义解,显出犹大的数目是一比二的悬殊。 

  1. 亚比雅的言论(十三4~12)。亚比雅「在山上的讲章」(Rudolph)主导这个段落。从军事策略而言,他的言论有些出乎意料之外,但这是历代志里几个关键的时刻上出现的典型言论和祷告。目前的形式反映到历代志作者的语言和兴趣,不过亚比雅本身看法的暗示也出现(7、10~11节)。这段话主要是说给以色列的百姓听(4、12节;以第三人称提到耶罗波安,6、8节),不过他们似乎是完全与他们的国王同仇敌忾。一共有三个段落。 

  (a) 十三章5~8a节。王权。亚比雅对以色列人提出两个控诉,他们拒绝神的礼物,就是大卫王朝和圣殿。而他却一向是忠实的。他体认到王朝是神永远的赐予(代上十七12、14),是一个盐约(5节),这比喻是根据民数记十八19为永远的意思,95也与耶和华的国相关联(8节),这个概念也反映在第5节,字义是「……将以色列国永远赐给大卫……」,这在历代志里是一个熟悉的主题(如:代上十七14,二十八5,二十九23;代下九8),不过从亚比雅拜偶像的情形看来,该主题出现在这里颇出人意料(王上十五3)。这里区分了两个国度,因为神的国度仍然是在祂的权威之下,也是在大卫家族的手中,而不是在那些个人的身上。96 

  耶罗波安背叛他的主人所罗门(6节,这观念采自王上十一26~27),与罗波安对抗(7节,参:代下十章),并且同样有意与亚比雅对抗(8节)。亚比雅为他的父亲罗波安辩护(7节),若从第十章的观点看来似乎有夸大之嫌,不过政治上的策略,是尽量把事实表达得体面,也是再熟悉不过的伎俩!罗波安固然没有经验,并且意志薄弱(「年轻、优柔寡断」,NRSV、RSV),但他已经四十一岁了,要为自己的愚蠢完全负责(参十二13)。一个讽刺性的文字游戏一语道破耶罗波安──纵使罗波安不能够抵挡他(7节),耶罗波安却能够抵挡神(8节,NIV、JB、GNB;「抗拒」, NRSV、RSV)。 

  (b) 十三章8b~12a节。敬拜。第二个控诉是关于神对圣殿的目的,并且集中在神的本性,祭司职和献祭上面。首先,以色列国的众神只本不是神(新译,9节;「虚无之神」,和合),暗指何西阿书八6的金牛犊。在古代近东的习俗,这些明显是由军队携带作为保护神(8b)。第二,以色列的祭司是不符资格的,而亚伦的祭司和利未人已经被遣散(9~10节,参十一15)。第三,只有在耶路撒冷的敬拜模式才是被耶和华所接受的,因为以色列国奉行的丰饶敬祀礼仪是多神论和拜偶像的(参11节;参:王上十二26~33)。这些定期的献祭,除了每星期更换一次陈设饼,都要每天遵行,是历代志里典型的强调重点。它们是向耶和华的命令(11节,现中、 NRSV、RSV、REB、 NEB;「要求」,NIV;但不是「仪式上的」,JB),一个总括宗教职责的字词(代上九27,二十三32;代下三十五2),表明圣殿用在合适的用途(参:代上二十三29~31;代下二4,四7,八12~15)。 

  亚比雅的辩解,藉着某种自我满足的方式表达得很简单:我们并没有离弃祂……惟有你们离弃了祂(10~11节)。这是相当严重的,因为神将会离弃那些离弃祂的人(代上二十八9;代下十五2,二十四20;参:代下十二1、5),而犹大能够说,上帝和我们同在(新译,12节)。不过这个分裂仍然是神的旨意(十15,十一4),耶罗波安没能认知到亚比雅的王权和耶路撒冷宗教的合法性,意思是他的王国不再被神所认可。这是个根本的缺陷,并且对以色列的未来没有提供任何盼望。 

  (c) 十三章12b节。诉求。亚比雅以一个诉求作出结论,不要与耶和华争战……因你们必不能亨通。这是亚比雅论证的焦点,并且类似一篇讲章的经文,在其它的言谈中经常是最后出现。97这包括两个重要的主题,都在历代志下二十1~30有所发展,也是分裂王国的核心部分。第一,其起源在出埃及,反抗神是没有果效的,因为神会为自己争战(参:代上五22;代下十一4,二十17,三十二8;参:出十四14;申二十4;徒五39)。第二,只有靠着神的帮助才能够成功,有正面(如:代上二十九23,代下十四6,二十20,二十六5)和负面的例子来证明(如:代下二十四20)。 

  2. 战场的报导(十三13~19)。这实际战役的记载透过四个阶段来进行: (a) 耶罗波安的伏兵袭击(13~14a节); (b) 犹大的祷告(14b~15a节); (c) 神赐犹大胜利(15b~16节); (d) 结果(17~19节)。这整个段落反映到以色列早年的胜利,表明当以色列倚靠(18节)神的时候,即使四面楚歌也能绝境逢生、化险为夷。以色列在士师记九25也曾经遭受对手埋伏突袭,在塞缪尔记下十9(=代上十九10)遭到一支军队前后两面夹攻(现中),在列王纪上二十13、28(参:代下十四9,二十2、12、15、15、24,三十二7)甚至是面对强大的军队(8节)。作战呼喊(NIV,12、15节)的响声伴随祭司的吹号,令人想到难忘的征服耶利哥之役(书六1~20,参:民十9,三十一6)。这个事件似乎特别着重在申命记二十1~4、10~15,证明犹大对约的律法原则之忠心。特别值得注意的是经文强调要信靠神,不管敌人优越的强势;确定神与祂的军队同在,而且在战争之前协议和平(12节)。这个模式通常称做圣战,不过应用在旧约圣经,这个词汇却是误导的。98以色列绝对不能够假定是为了神的缘故就有权利去打仗,因为以色列有的时候发现自己是神所抵挡的。一个比较好的词汇是「耶和华的战争」,有时候是适合于以色列人的战争,因为它是耶和华的国家,但是应用在教会上时,只能了解为属灵上的争战(参:林后十3~6;弗六10~20)。99 

  这段记载的中心主题是信靠神(18节)。犹大「向耶和华呼喊」(14节,NRSV、RSV等),并且扬起作战的呐喊(15节,参:代下二十19~22),与以色列人的离弃神成为对比(11节)。胜利是属于神的,是祂击败以色列(吕译,15节,参:REB、NEB;字义「击打」)并将以色列交在(16节)犹大的手中。描述以色列战败的词汇被制伏(18节),字义上是「被羞辱」(JB),就是刚好与神的心意反向(参:代下七14,十二6、12)。结果是大大杀戮(17节,NRSV、RSV;「惨败」,GNB、JB),是希伯来文一般用来描写敌人的用语(如:书十10;撒上十九8,二十三5),不过也能够适用到反叛的以色列人身上(民十一33)。 

  尽管亚比雅征服以色列的南方,边境上的冲突仍延续许多年(19节,参:代下十五8,十六6,十七2)。伯特利的占领是一个讽刺性的评注,金牛犊毫无能力来护卫它们自己的圣所(参:王上十二28~33)。 

c. 亚比雅的国势(代下十三20~21) 

  耶罗波安不能再强盛(20节),是亚比雅逐渐强盛的刻意对比(21节)。虽然耶罗波安比亚比雅长命(王上十五9),前者的死亡被认为是神审判的记号(击打,新译,20节,与15节的击败是相同的希伯来文动词)。一个大家族是祝福和强盛的记号(21节),参:历代志上二十六5;历代志下十一18~21。 

d. 结语(代下十三22~十四1) 

  列王纪上十五6~7有几处更动,值得注意。不过「故事」(22节,NRSV、RSV、NEB;「评注」,NIV)字义是「米大示」(midrash,JB),可能是对于易多写作的另外一个称呼(参:代下九29,十二15),而不是早期使用了一种拉比解经的名称(也在二十四27)。十年的太平时期(十四1)是指亚撒的统治(参十四5~7,十五15、19),因为亚比雅只有统治了三年(十三2)。 

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