Ｇ 所罗门建造圣殿（代下三1～五1）
最后终于到了所罗门开工建造圣殿的时刻了（1节）。在这一切预备工作之后（其实远自代上十七1、4、12就已开始），历代志作者对圣殿建造的记载比起列王纪简短太多，让人有点惊讶。列王纪上六至七章有七十七节经文（省略王宫的记载，七1～12），在历代志下三1 ～ 五1被浓缩成四十节经文。并且历代志作者投注心力，用更多的篇幅在启用的典礼上（五～七章），而非其施工过程，所以他关心的很明显是圣殿的意义，而不是建筑上的细节。换句话说，圣殿不只是摆上最后一块石头即告完成，乃是当神居住其中才算真正完工。
第三至四章有个共同架构和共同内容。按着圣殿基本蓝图的大纲（3～7节），三章8节至四章11节的十四个段落，完全都以他造成了这个片语作为开始（希伯来文 wayya'aś；三8、10、14、15、16a、16b，四1、2、6、7、8a、8b、9、11a；中文翻译各不一），目的是要吸引注意与建造会幕的类比。会幕也是一个相同模式重复出现，但是较长（出三十六1～三十九32）。所罗门就像是摩西，忠于神所启示的计画（特参：代上二十八11～19，这里所列出大部分建筑上的细节也见于这段经文）。所罗门的圣殿和摩西的会幕之关联，在第三章出现了几次（也见9、14节）。这些关联中没有任何一个出现在列王纪上六至七章，所以是历代志的手法，强调移动的圣所──会幕的目的，现在由圣殿象征的「安息」成就了。
本章透过这个建筑提供一个简单的导览，由廊子开始（4节），然后是主要的圣所（5～7节），和至圣所（8～13节），对幔子（14节）和入口的柱子（15～17节）有分开的记载。注意力的核心毫无疑问是在至圣所（最神圣之处），在那里约柜将很快找到永远的住处（五7～10）。重复提到各种金子（4～10节）和基路伯（7、10～14节）是十分醒目的，因为两者都比在列王纪中着墨更深。金子一般是皇家的记号，所以它普遍出现在建筑中，可能彰显圣殿是一个适合以色列真正君王的所在。这个观点也有基路伯的佐证，因为用来装饰圣所、幔子和至圣所的基路伯，经常在神的属天威严（如：结十1、20～22；诗九十九1）这个脉络中出现。
如此清楚感到的神同在，应该会在以色列人中产生两相冲突的反应。一方面，神的临近乃是真正喜乐的原因（如：诗二十七4～6），而进入神在地上的圣殿也是经历祂天上同在的途径（参：撒下二十二7；拿二7）。但是这个建筑真正的设计也强调就近神的极大困难。我们应该谨记在心的是，一般以色列人从来没有见过这里所形容的建筑，因为只有祭司和利未人才被允许进入圣殿，当然也只有大祭司一年一次在赎罪日才能够进到至圣所。对于大部分的以色列人，圣殿乃是一个看不见的世界。神曾经来就近他们，但是亲近祂的途径被许多藩篱所限制。
只有人领悟了这个不可就近的庄严含义，才能顿悟耶稣的伟大成就。因为祂不仅是一次就裂开神和人之间相隔的幔子（太二十七51），并且甚至带给祂的百姓「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过」（来十19～20）。所罗门的圣所只是「天上事的形状和影像」（来八5），基督才是通达天上至圣所的道路。然而我们不应该低估，甚至在以色列中，透过祂的圣殿认识神也能带来真正的满足：「在你面前有满足的喜乐」（诗十六11，NRSV；参：诗七十三16～17，八十四1～4、10）。圣殿扮演一个关键的角色，帮助以色列人经历神的实在（参：代下五13，七12～16）。
i. 开始建造圣殿（代下三1～2）
「所罗门开工建造耶和华的殿。」（三1）此处特别记道所罗门开工建造的事实（相同动词在这两节的希伯来文作为开始；亦参：拉三8，五2）。作者两次指出，这个地点是耶和华向亚伯拉罕和大卫显现的地方（参：创二十二1；代上二十一）。20两次都是神显明祂自己，和特殊牺牲献上的地方，主题都特别与圣殿相关联。关于这个经常被翻译成显现的动词，有一些不确定处（参EVV，「得供应」，指地方也是有可能的；Michaeli、Rudolph；参：创二十二8、14），因为它没有明显的主词。然而英文版本很准确地根据LXX增加了「耶和华」，而且甚至可以说，这个动词其实包含了“yahweh”的缩写形式。21神显现的意思，并不与两个经节中「耶和华的天使」显现的事实相冲突（创二十二11；代上二十一16及下），因为神的天使在旧约圣经经常被认为是神的另外一个形式（参：出三2～6；士十三2～13）。摩利亚只有在创世记二十二2又出现一次，是亚伯拉罕献艾萨克的地方。在这里叫做山，其含义是从创世记二十二14而来。这里几次引用创世记二十二章的典故，强烈地表达两处经文是指相同的地方。22
列王纪把建设日期与出埃及相关联，在此则省略（参：王上六1），应该是作者喜欢第1节更有神学意涵的连结。当第二圣殿开始建造时，又可看出与该日期相连的暗示（参：拉三8）。第二日（GNB、JB）可能是列王纪上六1重复误写加添的错误。
ii. 根基和廊子（代下三3～4a）
参：王上六2～3
第3节形容平面图（根基，NIV、REB、NEB），而不是衡量大小而已（NRSV，根据Tg.；参Rudolph、Myers），或是实际上挖掘根基。历代志作者省略几乎所有列王纪中圣殿高度的记载（参3、4、10节和王上六2、20、23），表明他的兴趣是在圣殿基本的架构而非其整体上的形状。其根基尺寸是60 X 20肘（或是26.67米 x 8.89米）。肘是古时的尺寸，23到了历代志作者时代，已经被比一个手掌宽的单位取代了（结四十5，四十三13）。圣殿比起今日的许多教会建筑还要小些。
进入圣殿要通过一个廊子，或是「前廊」（4节，NRSV、RSV、REB、NEB；门廊，NIV；「进口处」，GNB）。所提及的尺寸是那些主要建筑以外的，不过希伯来文的经文在三个地方似乎有缺陷。首先，在廊子和圣殿之间的关系不清楚，因为这里的MT已经有讹误。最简单的解决方法是像LXX一样，在第一个片语加上「殿宇」，所以读成「在圣殿前面的廊子……是二十肘长」（参NIV、REB、NEB）。第二，MT缺乏任何宽度的衡量尺寸，使得廊子的大小无法确定。很可能是一个正方形，「二十肘长，等于圣殿的宽度」（参Rudolph），或可能是一个二十肘长、十肘宽的长方形（参：王上六3），不过一些人认为宽度是二十肘，而其长度则不详（参GNB）。第三，其高度应该是二十肘高（参NIV、REB、NEB），相对于MT字义上的翻译「其高度一百二十」。24塔的观念（GNB、NRSV、RSV、JB）可能反映在后来希律的圣殿设计，其廊子有一百肘高（参Josephus，Jewish Wars V. 207）。25
iii. 精金的圣殿（代下三4b～13）
三4b～5，参：王上六20b～21、29
三7，参：王上六22
三8，参：王上六20a
三10～12，参：王上六23～24、27～28
既然列王纪上六3没有暗示廊子是以金子装饰的，第4节的最后片语高明地综合了列王纪上六20～21的内容，可能为了介绍接下来经节中黄金的主题。贴上（4节）泛指内部和外部的镶嵌。
除了金子外（5、6、7节），大殿（5～7节；「本堂」，NRSV、RSV；「主要的房间」，GNB）都用松木、棕树和链子（5节）、宝石（6节，参：代上二十九），并雕刻的基路伯（7节）作装饰。整体上，这是一个华美（6节，JB）和庄严的地方，适合万王之王的居所。棕树（＝生命树？）和基路伯可能是象征透过圣殿铺设回到理想伊甸园的途径（参：创三22、24；结三十一2～9）。26巴瓦音（6节）不详，不过根据主后第十世纪的阿拉伯历史学家，是在阿拉伯东北部叫作伊尔－法维恩（el-farwain）的一个金矿。换句话说，在这个上下文中是几个高品质金子的词汇之一（「纯金」，4节；「好的金子」，5、8节；「sāgûr [红] 的金子」，四20、22；「精金」，四21）。
至圣所或「最神圣之处」（8～13节）是一间密室，一般人都看不到，在那里，以色列人根据约柜所象征的约，罪蒙赦免（参：代下五7～10）。至圣所实际上是一个完全的立方体（参：王上六20），象征完美。六百他连得的金子（8节）还有重五十舍客勒的金钉（9节），以及金子的基路伯（10～13节）让至圣所金光闪闪。六百他连得或是钉子都没有出现在列王纪上第六章，两者有可能是为了象征性的理由而囊括于此。前者是圣殿地点的价钱（代上二十一25 ；译按﹕应该是六百舍客勒而非六百他连得）。这也有可能被认为是大卫提供为他人代赎的贡献，即使他不能够为他自己的罪代赎（参：代上二十一25，二十八11）。钉子则令人想起会幕幔子所悬挂的钩子（出二十六32、37）。小量的金子，大概二十个盎司，可能用来作金箔。27「楼房」（9节，NRSV、RSV、REB、NEB）没有在其它地方直接提及，不过，至圣所的高度只有二十肘，相对于建筑的三十肘，所以通常认为可能在至圣所之上或之下有一个房间，较不可能的意思是相连的边屋（参：王上六5～6、8～10）。
基路伯（10～13节）特别引人注意，不过资料比列王纪上六23～28短太多了。他们代表与神同在居住的天使（生物）（参：结十2及下），而他们的翅膀从墙的一边到达墙的另一边，象征他们保护约柜是何等完全（参：代上二十八18；代下五7～8）。
iv. 幔子（代下三14）
旧约圣经只有这里描述圣殿的幔子（RSV、REB、NEB、JB）或是「帘子」（NIV、GNB、NRSV）。会幕当然有一个幔子（出二十六31～35，三十六35～36；参：这节与出二十六31，三十六35），但是列王纪上六31～32只是提到雕刻的门，就像大殿的其余部分。幔子存在于所罗门的圣殿中，希律圣殿中有一个幔子可作为佐证（太二十七51＝可十五38＝路二十三45）。28还有两个因素导入相同的推论。首先，希伯来文 pārōket 实际上的意思是「隔板、藩篱」（「帘子」用另一个字），在相关语言中的同源字，用法都与各种类型的障碍物有关。29第二，历代志作者清楚相信所罗门的圣殿有幔子和门（参：代下四22），在希律的圣殿也是如此（Josephus，JewishWar 5:5）。历代志作者对幔子的兴趣是在其与会幕的延续性，但是对于基督徒来说，当耶稣死的时候，幔子裂为两半（太二十七51等），超越所有其它的关联意义了。
v. 柱子（代下三15～17）
三15～17，参：王上七15～17、20～21
根据列王纪上七13以下，圣殿之前的两根柱子，在户兰－阿比（希兰，王上七13；参：代下二13）打造的铜器皿清单中列于首位。历代志作者为建筑师的成品作总论时，囊括了这两根装饰的柱子，确定了这一点（代下四11～13）。完整的铜器皿清单出现在三章15节至四章18节。
从其它圣所的证据来看，柱子可能是独立的，不过关于其来源或功用则没有确定。它们的名称（17节）雅斤（＝「他建立」?）和波阿斯（＝「力量在他里面」？）暗示坚定这主题。这可能与耶和华的约藉着圣殿被确定，以及所罗门建立圣殿的努力有关联。两者的解释都比解作大卫祖先的名字（参：民二十六12；代上二十四17；得四13～22），或者是迦南人的宗教遗物30更有可能。
这里提出它们的高度是三十五肘（15节），但列王纪上七15（也在王下二十五17；耶五十二21）只有十八肘（＝8米）。最有可能的解释，应该是两根柱子加起来的高度（反向的情形似乎曾经发生在石榴的装饰，参16节和王上七20）。较不可能的解释是这里的数字误把高度、周围，和柱顶的数字混合在一起（18+12+5）。有人认为经常翻译成柱顶（15节）的字，可能有「镀金」的意思。31链子（16节）可能是交织的（现中、GNB、NIV），或是有一个「项链」的样式（RSV、REB、NEB），是根据普遍被接纳的经文修正，不过希伯来文实际上是读成「他在至圣所做了链子」。链子出现在柱子上，以及至圣所和大殿上（5节），与金子和基路伯出现在这建筑的不同部分用途一致，更进一步刻画出圣殿设计上的整体性和互补性。
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