G 所罗门建造圣殿(代下三1~五1)
最后终于到了所罗门开工建造圣殿的时刻了(1节)。在这一切预备工作之后(其实远自代上十七1、4、12就已开始),历代志作者对圣殿建造的记载比起列王纪简短太多,让人有点惊讶。列王纪上六至七章有七十七节经文(省略王宫的记载,七1~12),在历代志下三1 ~ 五1被浓缩成四十节经文。并且历代志作者投注心力,用更多的篇幅在启用的典礼上(五~七章),而非其施工过程,所以他关心的很明显是圣殿的意义,而不是建筑上的细节。换句话说,圣殿不只是摆上最后一块石头即告完成,乃是当神居住其中才算真正完工。
第三至四章有个共同架构和共同内容。按着圣殿基本蓝图的大纲(3~7节),三章8节至四章11节的十四个段落,完全都以他造成了这个片语作为开始(希伯来文 wayya'aś;三8、10、14、15、16a、16b,四1、2、6、7、8a、8b、9、11a;中文翻译各不一),目的是要吸引注意与建造会幕的类比。会幕也是一个相同模式重复出现,但是较长(出三十六1~三十九32)。所罗门就像是摩西,忠于神所启示的计画(特参:代上二十八11~19,这里所列出大部分建筑上的细节也见于这段经文)。所罗门的圣殿和摩西的会幕之关联,在第三章出现了几次(也见9、14节)。这些关联中没有任何一个出现在列王纪上六至七章,所以是历代志的手法,强调移动的圣所──会幕的目的,现在由圣殿象征的「安息」成就了。
本章透过这个建筑提供一个简单的导览,由廊子开始(4节),然后是主要的圣所(5~7节),和至圣所(8~13节),对幔子(14节)和入口的柱子(15~17节)有分开的记载。注意力的核心毫无疑问是在至圣所(最神圣之处),在那里约柜将很快找到永远的住处(五7~10)。重复提到各种金子(4~10节)和基路伯(7、10~14节)是十分醒目的,因为两者都比在列王纪中着墨更深。金子一般是皇家的记号,所以它普遍出现在建筑中,可能彰显圣殿是一个适合以色列真正君王的所在。这个观点也有基路伯的佐证,因为用来装饰圣所、幔子和至圣所的基路伯,经常在神的属天威严(如:结十1、20~22;诗九十九1)这个脉络中出现。
如此清楚感到的神同在,应该会在以色列人中产生两相冲突的反应。一方面,神的临近乃是真正喜乐的原因(如:诗二十七4~6),而进入神在地上的圣殿也是经历祂天上同在的途径(参:撒下二十二7;拿二7)。但是这个建筑真正的设计也强调就近神的极大困难。我们应该谨记在心的是,一般以色列人从来没有见过这里所形容的建筑,因为只有祭司和利未人才被允许进入圣殿,当然也只有大祭司一年一次在赎罪日才能够进到至圣所。对于大部分的以色列人,圣殿乃是一个看不见的世界。神曾经来就近他们,但是亲近祂的途径被许多藩篱所限制。
只有人领悟了这个不可就近的庄严含义,才能顿悟耶稣的伟大成就。因为祂不仅是一次就裂开神和人之间相隔的幔子(太二十七51),并且甚至带给祂的百姓「因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着祂给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过」(来十19~20)。所罗门的圣所只是「天上事的形状和影像」(来八5),基督才是通达天上至圣所的道路。然而我们不应该低估,甚至在以色列中,透过祂的圣殿认识神也能带来真正的满足:「在你面前有满足的喜乐」(诗十六11,NRSV;参:诗七十三16~17,八十四1~4、10)。圣殿扮演一个关键的角色,帮助以色列人经历神的实在(参:代下五13,七12~16)。
i. 开始建造圣殿(代下三1~2)
「所罗门开工建造耶和华的殿。」(三1)此处特别记道所罗门开工建造的事实(相同动词在这两节的希伯来文作为开始;亦参:拉三8,五2)。作者两次指出,这个地点是耶和华向亚伯拉罕和大卫显现的地方(参:创二十二1;代上二十一)。20两次都是神显明祂自己,和特殊牺牲献上的地方,主题都特别与圣殿相关联。关于这个经常被翻译成显现的动词,有一些不确定处(参EVV,「得供应」,指地方也是有可能的;Michaeli、Rudolph;参:创二十二8、14),因为它没有明显的主词。然而英文版本很准确地根据LXX增加了「耶和华」,而且甚至可以说,这个动词其实包含了“yahweh”的缩写形式。21神显现的意思,并不与两个经节中「耶和华的天使」显现的事实相冲突(创二十二11;代上二十一16及下),因为神的天使在旧约圣经经常被认为是神的另外一个形式(参:出三2~6;士十三2~13)。摩利亚只有在创世记二十二2又出现一次,是亚伯拉罕献艾萨克的地方。在这里叫做山,其含义是从创世记二十二14而来。这里几次引用创世记二十二章的典故,强烈地表达两处经文是指相同的地方。22
列王纪把建设日期与出埃及相关联,在此则省略(参:王上六1),应该是作者喜欢第1节更有神学意涵的连结。当第二圣殿开始建造时,又可看出与该日期相连的暗示(参:拉三8)。第二日(GNB、JB)可能是列王纪上六1重复误写加添的错误。
ii. 根基和廊子(代下三3~4a)
参:王上六2~3
第3节形容平面图(根基,NIV、REB、NEB),而不是衡量大小而已(NRSV,根据Tg.;参Rudolph、Myers),或是实际上挖掘根基。历代志作者省略几乎所有列王纪中圣殿高度的记载(参3、4、10节和王上六2、20、23),表明他的兴趣是在圣殿基本的架构而非其整体上的形状。其根基尺寸是60 X 20肘(或是26.67米 x 8.89米)。肘是古时的尺寸,23到了历代志作者时代,已经被比一个手掌宽的单位取代了(结四十5,四十三13)。圣殿比起今日的许多教会建筑还要小些。
进入圣殿要通过一个廊子,或是「前廊」(4节,NRSV、RSV、REB、NEB;门廊,NIV;「进口处」,GNB)。所提及的尺寸是那些主要建筑以外的,不过希伯来文的经文在三个地方似乎有缺陷。首先,在廊子和圣殿之间的关系不清楚,因为这里的MT已经有讹误。最简单的解决方法是像LXX一样,在第一个片语加上「殿宇」,所以读成「在圣殿前面的廊子……是二十肘长」(参NIV、REB、NEB)。第二,MT缺乏任何宽度的衡量尺寸,使得廊子的大小无法确定。很可能是一个正方形,「二十肘长,等于圣殿的宽度」(参Rudolph),或可能是一个二十肘长、十肘宽的长方形(参:王上六3),不过一些人认为宽度是二十肘,而其长度则不详(参GNB)。第三,其高度应该是二十肘高(参NIV、REB、NEB),相对于MT字义上的翻译「其高度一百二十」。24塔的观念(GNB、NRSV、RSV、JB)可能反映在后来希律的圣殿设计,其廊子有一百肘高(参Josephus,Jewish Wars V. 207)。25
iii. 精金的圣殿(代下三4b~13)
三4b~5,参:王上六20b~21、29
三7,参:王上六22
三8,参:王上六20a
三10~12,参:王上六23~24、27~28
既然列王纪上六3没有暗示廊子是以金子装饰的,第4节的最后片语高明地综合了列王纪上六20~21的内容,可能为了介绍接下来经节中黄金的主题。贴上(4节)泛指内部和外部的镶嵌。
除了金子外(5、6、7节),大殿(5~7节;「本堂」,NRSV、RSV;「主要的房间」,GNB)都用松木、棕树和链子(5节)、宝石(6节,参:代上二十九),并雕刻的基路伯(7节)作装饰。整体上,这是一个华美(6节,JB)和庄严的地方,适合万王之王的居所。棕树(=生命树?)和基路伯可能是象征透过圣殿铺设回到理想伊甸园的途径(参:创三22、24;结三十一2~9)。26巴瓦音(6节)不详,不过根据主后第十世纪的阿拉伯历史学家,是在阿拉伯东北部叫作伊尔-法维恩(el-farwain)的一个金矿。换句话说,在这个上下文中是几个高品质金子的词汇之一(「纯金」,4节;「好的金子」,5、8节;「sāgûr [红] 的金子」,四20、22;「精金」,四21)。
至圣所或「最神圣之处」(8~13节)是一间密室,一般人都看不到,在那里,以色列人根据约柜所象征的约,罪蒙赦免(参:代下五7~10)。至圣所实际上是一个完全的立方体(参:王上六20),象征完美。六百他连得的金子(8节)还有重五十舍客勒的金钉(9节),以及金子的基路伯(10~13节)让至圣所金光闪闪。六百他连得或是钉子都没有出现在列王纪上第六章,两者有可能是为了象征性的理由而囊括于此。前者是圣殿地点的价钱(代上二十一25 ;译按﹕应该是六百舍客勒而非六百他连得)。这也有可能被认为是大卫提供为他人代赎的贡献,即使他不能够为他自己的罪代赎(参:代上二十一25,二十八11)。钉子则令人想起会幕幔子所悬挂的钩子(出二十六32、37)。小量的金子,大概二十个盎司,可能用来作金箔。27「楼房」(9节,NRSV、RSV、REB、NEB)没有在其它地方直接提及,不过,至圣所的高度只有二十肘,相对于建筑的三十肘,所以通常认为可能在至圣所之上或之下有一个房间,较不可能的意思是相连的边屋(参:王上六5~6、8~10)。
基路伯(10~13节)特别引人注意,不过资料比列王纪上六23~28短太多了。他们代表与神同在居住的天使(生物)(参:结十2及下),而他们的翅膀从墙的一边到达墙的另一边,象征他们保护约柜是何等完全(参:代上二十八18;代下五7~8)。
iv. 幔子(代下三14)
旧约圣经只有这里描述圣殿的幔子(RSV、REB、NEB、JB)或是「帘子」(NIV、GNB、NRSV)。会幕当然有一个幔子(出二十六31~35,三十六35~36;参:这节与出二十六31,三十六35),但是列王纪上六31~32只是提到雕刻的门,就像大殿的其余部分。幔子存在于所罗门的圣殿中,希律圣殿中有一个幔子可作为佐证(太二十七51=可十五38=路二十三45)。28还有两个因素导入相同的推论。首先,希伯来文 pārōket 实际上的意思是「隔板、藩篱」(「帘子」用另一个字),在相关语言中的同源字,用法都与各种类型的障碍物有关。29第二,历代志作者清楚相信所罗门的圣殿有幔子和门(参:代下四22),在希律的圣殿也是如此(Josephus,JewishWar 5:5)。历代志作者对幔子的兴趣是在其与会幕的延续性,但是对于基督徒来说,当耶稣死的时候,幔子裂为两半(太二十七51等),超越所有其它的关联意义了。
v. 柱子(代下三15~17)
三15~17,参:王上七15~17、20~21
根据列王纪上七13以下,圣殿之前的两根柱子,在户兰-阿比(希兰,王上七13;参:代下二13)打造的铜器皿清单中列于首位。历代志作者为建筑师的成品作总论时,囊括了这两根装饰的柱子,确定了这一点(代下四11~13)。完整的铜器皿清单出现在三章15节至四章18节。
从其它圣所的证据来看,柱子可能是独立的,不过关于其来源或功用则没有确定。它们的名称(17节)雅斤(=「他建立」?)和波阿斯(=「力量在他里面」?)暗示坚定这主题。这可能与耶和华的约藉着圣殿被确定,以及所罗门建立圣殿的努力有关联。两者的解释都比解作大卫祖先的名字(参:民二十六12;代上二十四17;得四13~22),或者是迦南人的宗教遗物30更有可能。
这里提出它们的高度是三十五肘(15节),但列王纪上七15(也在王下二十五17;耶五十二21)只有十八肘(=8米)。最有可能的解释,应该是两根柱子加起来的高度(反向的情形似乎曾经发生在石榴的装饰,参16节和王上七20)。较不可能的解释是这里的数字误把高度、周围,和柱顶的数字混合在一起(18+12+5)。有人认为经常翻译成柱顶(15节)的字,可能有「镀金」的意思。31链子(16节)可能是交织的(现中、GNB、NIV),或是有一个「项链」的样式(RSV、REB、NEB),是根据普遍被接纳的经文修正,不过希伯来文实际上是读成「他在至圣所做了链子」。链子出现在柱子上,以及至圣所和大殿上(5节),与金子和基路伯出现在这建筑的不同部分用途一致,更进一步刻画出圣殿设计上的整体性和互补性。
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