Ｇ 三位君王和悔改（代下三十三1～三十六1）
i. 玛拿西（代下三十三1～20）
「他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」（三十三12）
三十三1～10a，参：王下二十一1～10a
三十三18～20，参：王下二十一17～18
第三十三章的事件令人惊讶，有两个主要原因。首先是这个事件似乎与列王纪下二十一章冲突，在那里描绘玛拿西是大卫宝座上最坏的统治者。而这里他在被掳中经历改变之后却成为一个改革的人物（11～16节），不过较早的经节对于他放逐到巴比伦、他的宗教经历，都没有任何暗示。第二，在这个内容中没有任何事情会致使读者期待这是事实，或是玛拿西改变的程度。他比任何前任国王更积极拜偶像（9节），也拒绝从耶和华而来的严厉警告（10节），他的改变似乎是不可能的。
玛拿西的悔改显然是本章的关键，给予其中心的位置，并且用了典型的历代志措词。然而，历代志和列王纪有一点应当被称许，就是在整理玛拿西五十五年的统治上，两者都经过极严格的筛选，并且他们的目标并不相同。玛拿西的例子说明历代志的核心主题之一，就是神甚至能够在最恶劣的情况中，向悔改的人应验在七章12～16节复兴的应许。另外一方面，列王纪下二十一章却集中在玛拿西犯罪的程度和必然被掳的关系。换句话说，历代志是专注在玛拿西个人的反应，和对于他本身统治的含义，列王纪却是采用一个远程的观点。
小心检验之后显明这些反向的取向，并没有互相冲突。历代志作者完全清楚列王纪下二十一10～15审判的预言，并浓缩于第10节：耶和华警戒是重复列王纪下二十一10，而他们却是不听是根据「百姓不听从」（王下二十一9）。他也会同意玛拿西的犯罪至终导致被掳的观点（参8～9节与七19～20，三十六15～16）。所以说，历代志作者是补充了列王纪的记载，而不是取代它。更重要的，这额外的材料发展成一个要点，是已经出现在列王纪中的，亦即由于继位的国王之悔改和信心能够延缓被掳。这在希西家（王下二十16～19；代下三十二25～26）和约西亚（王下二十二11～20；代下三十四19～28）的例子已经很清楚，而玛拿西只不过是另一个特出的例子。事实上，玛拿西的改变有助于解释列王纪中一个长久以来的难题，那就是，如果玛拿西的罪状如此严重，为什么被掳并没有发生在玛拿西统治之时？神的审判至少很明显延后了，不过如果神基本的决定不能够被约西亚多方面的改革来推翻的话，玛拿西更有限度的改变（参17节）则不可能有任何成效。198
玛拿西和约西亚之间的相关可能不是偶然的，因为加上玛拿西的儿子亚们，他们似乎是形成一个独特的三人组（三十三～三十五章）。连接的线索是自卑的主题（希伯来文 hikkānaʾ，不过他们都有不同的反应。玛拿西和约西亚谦卑地悔改（三十三12、19，三十四27），但悲哀的是亚们却没有如此（三十三23）。当了解到这些资料完全没有出现在列王纪，甚至也没有出现在亚们简短的统治记载，但是在历代志，这个希伯来文动词（英译本未必译出来）出现两次。这个模式也是与先前的两个三人组反向，首先是约哈斯、亚玛谢和乌西雅（二十四～二十六章），他们的统治都是二人联合治理，然后是约坦、亚哈斯和希西家（二十七～三十二章），他们却是以单一交替的主题呈现出来。
这两个模式的因素再次出现在第三十三至三十五章。正如第一个三人组，玛拿西的统治分成两个部分，而亚们和约西亚提供谦卑的主题对比之描绘。玛拿西的前后统治都打破了先前的预期，在与约哈斯、亚玛谢和乌西雅比较之下，他的生命改变了方向，不是变得更坏，乃是更好。只有玛拿西从罪中转离，他也似乎继续着由约坦、亚哈斯和希西家所代表干犯和顺服的交替模式，仿效亚哈斯行邪恶（参3、23节，和二十八3、13），然后透过悔改挣脱窠臼。其刚愎的行为，或神的审判都不一定会自动接踵而至。在这个脉络中，玛拿西的被掳（到巴比伦！11节）是关键，因为被掳的主题阴影笼罩在第二十八至三十六章（参二十八5～8，二十九8～9，三十8～9，三十四23～25）。玛拿西的回心转意，代表逆转神的审判的一个机会，只要犹大最后的世代能够谦卑己身（三十六12～16）。
圣经一致地肯定神的门总是对任何人开放的，甚至是在应该关闭的时刻之后。如果这样的一个邀请能够延及玛拿西，就如延及罪人税吏、十字架上的强盗，或是罪人中的罪魁，则没有一个人会被排除在外（路十八9～14，二十三40～43；提前一15）。谦卑悔改的条件仍然没有改变，因为「凡自卑的，必升为高」（路十四11，十八14）。甚至耶稣也走过玛拿西的路径，因为祂「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二8）。
a. 玛拿西空前绝后的罪恶（代下三十三1～9）
这个篇幅接近其所根据的列王纪下二十一1～10a，主轴是玛拿西行……恶（1、6、9节），以及它们与神所宣告的目标之间的对比（4、7～8节）。
根据开头的公式（1～2a节），玛拿西作王五十五年（1节）。这个日期通常定在主前六九六至六四二年（694～640，Hughes），不过与希西家共同治理应该会包括在头十年当中。令人好奇的是，从此省略君王母亲的名字，不过相同的情形也应用在两个正常出现于死亡公式里的片语，就是「与他的列祖」和「在大卫的城市」，这个改变可能是因为经文上的理由。199
这个段落其余的似乎分成两部分（3～6、7～9节），或许各自源自不同的来源。圣殿中雕刻的偶像（7～9节）是与其它异教神像分别讨论，并且神关于圣殿的应许（4、7～8节）和玛拿西作恶的程度（6、9节），两者都提过两次。这个篇幅总括玛拿西宗教层面的恶行，包括拜偶像（3～5、7节）和行邪术（7节），不过玛拿西也需要对大规模的谋杀和压迫负责任（王下二十一16）。他重新建筑所熟悉的邱坛（3节，参：代下十四3、5，十五17，十七6，二十33，二十一11，二十八4、25，三十一1），不过喜用法术和行邪术如此广泛（6节），是自从扫罗时代以降无可比拟的（代上十13）。有个特别悲哀的注脚，就是他使他的儿子经火（6节，NIV边注、REB），那几乎确定是用孩童献祭。
历代志在整个篇幅上做出几个微小的改变，其中凸显两个特性。首先是玛拿西有几次直接效法亚哈斯（参2～6节与二十八2～4、25）。后者取代亚哈作为玛拿西的典范（参：王下二十一3）也十分合适，因为亚哈斯直接出现于历代志（代下二十八），但亚哈只是间接提及（如十八1～34，二十一6）。第二，与列王纪比较之下，很明显有某种强化，更进一步凸显出玛拿西沉迷于异教信仰。举例来说，巴力、亚舍拉的木偶（3节，和合只作「木偶」），和儿子（6节，现中；「儿女」，和合），在列王纪下二十一章都是单数。神的名现今在耶路撒冷为永远的（4节），犹大和耶路撒冷的居民（9节）特别被提到，而第6节实际上以一个额外的希伯来文字「是他……」作为开始。犹大的恶行也增加，首先是多……行恶（6节）然后比耶和华赶出的（2节）和毁灭的列国更甚（9节）。他们甚至用外邦人的坛（4、5节），和女神亚舍拉（参：王下二十一7）的雕像（7节）亵渎圣殿。他们在过程中否认他们身为神的百姓的独特性，也放弃了占有这土地和圣殿的权利。
这个段落有几处圣经引句和典故。举例来说，第6节是根据申命记十八9～13，在那里这些活动和那些参与其中的人，在神面前都是可憎的。剩下来的大部分引句（4、7～8节）是根据历代志其它经节。神的名是在历代志下七16与圣殿的关联最紧密（亦参：王上八16，九3）。拣选圣殿和耶路撒冷是依照历代志下六5～6，而需要顺服是根据历代志上二十八8。影响最大的来源却是历代志下七19～22，包括历代志最为清楚的陈述，当以色列废弃神的律法时，会招致圣殿和土地严重的后果，并且与历代志下七14～16，和4、12～13、18～19节用法相连接。因此整章最好视之为在历代志下七12～22，就神的言论中所提及的应许和威胁作注解。如果圣殿具有祂的名（4、7节，参：代下七16、20），却没有妥当使用，那么以色列也应该会期待看见所招致的适切惩罚。
b. 玛拿西的悔改和神的恩惠（代下三十三10～20）
悲哀的是，玛拿西和百姓起初似乎都没有察觉到任何危险（10节），以致玛拿西被掳掠到巴比伦。注意到这事之所以发生，是因为耶和华使亚述人攻击他，就像祂最后使用巴比伦人一样（11节，参：代下三十六17）。玛拿西的命运并不是在亚述人的手中（参三十二7～8），乃是在神的手中。
亚述文献没有提及玛拿西的被掳，不过玛拿西的名字出现在艾萨克哈顿（主前680～669年）和亚述巴尼帕（主前668～626年）的编年史，被视为一个不情愿的藩属国，被迫提供亚述人的建筑工事和军队需要的供应。200他很可能曾经反叛，抵挡这些强征，不过从米所波大米来源所知的其它特殊事件，也可视之为他曾被掳。201其中最有可能的，是他与主前六五二至六四八年，巴比伦王沙马士舒马乌金（Shamash-shum-ukin）的叛变有关联。沙马士舒马乌金是亚述国王亚述巴尼帕的兄弟，并且这个时期中，在亚述帝国几个不同的地方都有不满的现象，特别是在西边。一旦处理了沙马士舒马乌金，亚述人很有可能要玛拿西对他的作为付上代价。无论如何，玛拿西被「钩」和「锁链」所掳（11节，RSV）可见他是因为反叛被囚，而不是在主前六七二年，曾与艾萨克哈顿其它的属国，被邀请来确保效忠亚述巴尼帕接续宝座。玛拿西出现在巴比伦并不令人惊奇，因为亚述已经长期对巴比伦有兴趣，而整个艾萨克哈顿的统治和沙马士舒马乌金衰亡后，巴比伦是在他们直接的控制之下。
玛拿西转变的影响似乎有限（参17节，和王下二十一10～16），所以最有可能是发生在他最后几年当中，在巴比伦于主前六四八年反叛的强弩之末，和他死亡的主前六四二年之间。「钩」的翻译（11节，RSV、GNB、JB，参NIV）不确定，并且根据其一般的意义（「刺，荆棘」），「尖刺状武器」（REB、NEB）也是可能的。202然而用一个非常类似的字来形容西拿基立受羞辱（王下十九28＝赛三十七29；亦参：结十九4、9），以及我们已经知道的，亚述人将圆环或钩子置于俘虏的鼻子上，都会有利于这一般的观点。
历代志作者的兴趣，不在于玛拿西的理当被弃，而在于他绝对不配得的复起（12～13节）。他的转变非常特出，不只是因为列王纪下二十一章没有任何的平行记载（见上），也是因为转变明显的太突然，太大。就戏剧化的冲击而言，在圣经中只有大数扫罗的经验可以相提并论（徒九1～19），不过基督教的历史中却不乏类似的例证，就像是奴隶贩子约翰牛顿。
这个事件有历代志独特的字汇，和更进一步的圣经引句为其特色。他在急难的时候（12节），是有意对照亚哈斯在类似情况下的反应（代下二十八22，参3、6节）。玛拿西藉着祷告和谦卑悔改而重新再起（12b～13a节），不过是神垂听他的祷告，而不是玛拿西祷告的行动，带来这有效的改变。而且也是耶和华使他归回（「恢复他」，NRSV）耶路撒冷和他的王国（13a节，NIV；「王位」，和合），而玛拿西本身也体认到这一点（13b节）。历代志其它部分的影响十分明显，特别是历代志下七14的影响，在玛拿西「寻求神的恩惠」（参「寻求我的面」，七14；恳求耶和华，和合）、自卑（12节）、祈祷（13节），及神垂听（13节）这些措词中看得出来。祷告蒙垂听的神学，也是源自历代志下六章，就如祈求（13节，NIV、NRSV；「恳求」，RSV、REB、NEB）这个字，在历代志里只有出现在此处和历代志下六19、29、35、39。神使他从被掳中归回，是根据历代志下六25，并且玛拿西在被掳中悔改，是根据历代志下六24～25、36～39。最后，知道耶和华是神这片语出现在以西结书，超过七十次。玛拿西和以西结两者的听众都在被掳中出乎意料地找到神。
第14～16节形容神医治这地（参：代下七14的用语）。这里分别提到三个改革，每一个都是历代志作者对实际的信心的典型理解。玛拿西修复、扩建延伸耶路撒冷城的城墙（14a节），重新组织耶路撒冷外的军队（14b节），恢复圣殿的敬拜，与他从拜偶像中转离、敬拜这位又真又活的神符合（15～16节；参：帖前一9）。历代志一再提及建造和修复耶路撒冷的城墙（如：代上十一8；代下二十六9，二十七3～4）。玛拿西的动工可能是与西边和北边城市的扩张相关，那是开始于希西家治下的工程（代下三十二5；赛二十二10～11），不过此后（14节）也可表示与亚述巴尼帕合作，他打败沙马士舒马乌金之后，需要加强防卫抵挡可能从埃及来的麻烦。如果第14节翻译成「……往西扩展大卫之城的外墙，从谷内的基训到鱼门的入口……，」会清楚地显出往西向的移动，因为大卫城、基训和俄斐勒的位置都座落在东南方。鱼门是在城市西北方（如：番一10；尼三3，十二39）。203重新组织军队（14b节）是历代志形容忠心的国王另一个普遍的特色（参：代下十一5～12，十四6，十七12～19）。
玛拿西的宗教改革代表直接颠覆先前的政策（2～9节），第15节中每一个被挪走的项目都是第3、7节所提及的。他重新开始某种形式的正规敬拜（16节），不过范围似乎有限（参：代上二十三31；代下二4，八13，三十一3）。这个观点似乎是由后果所产生的。纵使玛拿西「命令」（16节，现中、REB、NEB、NRSV、RSV）犹大人来「敬拜」（事奉，EVV）耶和华，异教敬拜却在下两个君王统治之时，继续蔓延全国（17节，参：代下三十三22，三十四3～7、33）。就如所有先前尝试除掉迦南人宗教的象征和记号的作为，实际上证明，迦南宗教对道德无所要求，和满足肉欲的仪式，是大部分百姓无法抗拒的（参：代下十四3，十五17，十七6，二十33）。尽管形式上改变了，百姓整体却没有看见内心改变的需要（参：赛二十九13；耶三10；提后三5）。
结论性的公式（18～20节）与列王纪下二十一17～18至少有三方面很不相同。首先，强调玛拿西的转变为核心，作为历代志作者对他统治的理解，特别在于他的祷告和他的自卑（19节，参12～13节）。第二，先知或先见（18、19节）在玛拿西之下受逼迫时（王下二十一10～16），历代志报导他们有勇气向玛拿西发警戒，并且记载他的事。根据上述的经节，先见的纪录（19节；「何赛的书上」，和合）可能就是以色列诸王记，或至少并入其中（18节，参：代下二十34，二十四27，三十二32）。204第三，历代志简要记载玛拿西埋葬的详情（参：王下二十一18）。不过同样的情况也发生在亚们身上（参：王下二十一26），所以这改变最为可能的原因是经文上的因素，除非如米罗一样，「乌撒的花园」（王下二十一26）在历代志作者时代已经无迹可寻。
ii. 亚们不悔改（代下三十三21～25）
「他不在耶和华面前自卑。」（23节）
三十三21～25，参：王下二十一19～24
亚们的统治为时只有两年（主前642～640年），但是他在历代志里却扮演一个重大的角色。这里出现两个典型的历代志措辞，是没有出现在列王纪的，就是他不……自卑，并且所犯的罪，越犯越大（23节）。前者把亚们与他的父亲作对比（不……像他父亲玛拿西自卑；参12、19节），并且在历代志惟一的另一出处（代下三十六12），被认为是造成被掳的原因之一。父亲和儿子之间的区分并不是他们行恶，因为亚们效法他父亲玛拿西所行的（22节，参2节），乃是亚们没有悔改，即使玛拿西的例子应该对他相当熟悉。圣经体认到「没有一个人不犯罪」（代下六36；参：赛五十三6；罗三23）是很切实的写照，但是圣经也谴责那些没有掌握可悔改之机会的人（参：约三18～20；罗二12～16）。
因为亚们没有悔改，他所犯的罪越犯越大（23节）。在历代志所有其它的出处，犯罪直接带来神的愤怒（代上二十一3，二十七24；代下十九10，二十四18，二十八9～10、13、25），但后果并非不可避免的。罪孽能够藉着圣殿的牺牲除去，就像是大卫在未来圣殿的地方蒙赦免的例子一样（代上二十一3，二十二1）。另一种选择，亚们可以效法亚哈斯（代下二十八9～10），和最后被掳前那世代的作法，两者都透过被掳的审判遭受到神的忿怒（代下二十八5～8，三十六16）。纵使被掳的乌云笼罩在第二十八至三十六章（如二十九8～9，三十三10～11，三十四23～25，三十六15～20），玛拿西和亚们适为反向的作法，表明宿命式的态度在面对神的审判，是不能自圆其说的。
亚们死亡的详情无从知晓，不过大部分的注释家假设，是他对亚述的政策惹来的攻击，但是到目前仍然无法证实。更重要的是认知到，在历代志里所有其它谋反的例子，都解释为神的审判（王下二十四25～26，二十五27），所以相同的情况也想必可以应用在此处。这地的百姓（25节）在历代志里扮演一致的角色，就是当前任国王意外死亡导致危机时，设立一个新的国王（代下二十二1，二十六1，三十六1）。这个团体很明显有某种权威的地位，而从先前的例子可以看出，他们所包括的，不只是家庭的领袖或长老（参：代上十一1～3；代下十1～17）。205虽然列王纪下二十一21～26最后的篇幅被省略，关于约西亚继任的叙述却可在列王纪下二十一24找得到，并且成为第三十四章的完美合适的前言。
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