c. 约西亚庆祝逾越节（代下三十五1～19） 

　　第三十五章大部分内容是逾越节（1～19节），而在列王纪中只是简短的报导（王下二十三21～23）。额外的材料（2～17节）是否来自某种官方的圣殿来源或其它地方，只能够臆测。既然这个事件紧接着约的更新，故似乎是约西亚的盟约更新活动的一部分（三十四29～32）。其实，此处的逾越节比起在列王纪里，对改革有更正面的形象。列王纪是环绕在清除拜偶像的活动上（王下二十三4～27），历代志作者所关心的却是鼓励正确地使用圣殿（2、3、8、20节）、圣殿内的服事（2、10、15、16节），和圣殿的献祭（7、8、9、12～14、16节）。 

　　逾越节代表历代志里圣殿敬拜（参：代下三十）的巅峰。部分原因是它与出埃及（出十二1～13）和以色列进入应许之地（书五10～11）历史上的关联，而部分原因是逾越节在第二圣殿中敬拜的地位（拉六19～22；参：结四十五21）。在被掳归回后的时代，逾越节特别表达了历代志作者本身许多的强调重点，就像是圣殿敬拜的优先次序、被掳者的重逢、以色列从他们邻居的不洁中分别出来，和寻求神的渴望（参：拉六19～22）。 

　　约西亚的逾越节所代表的回归正统，是自从塞缪尔的年日以来无出其右（18节）。虽然实际上只能够与希西家节庆的不规则处作比较（代下三十2～3、17～20、23），还是可以探测到四个可能存在于作者心目中的特性： (a) 日期（1节）， (b) 对摩西（6、12节）和大卫（3～4、15节）权威的尊敬， (c) 利未人的忠心（4～6、10～15节），以及 (d) 参加者的广泛（18节）。 

　　这里特别凸显约西亚尊重神的话语，尽管他最后犯了致命的错误（20～24节），但总结他是根据耶和华律法上所记来行事（26节）。我们甚至有可能区分摩西和大卫－所罗门所代表的圣经权威的不同范围。前者所关心的是献祭，而后者则是利未人的服事，因由圣殿敬拜的需求而作出必要的调整，特别是在音乐方面。然而，摩西对利未人的指示也反映在他们代表国家其余的人的角色（5节），确保公众敬拜的流畅进行（参：民三5～13，八15～26）。 

　　约西亚对神话语的忠心到今天仍然是极其贴切的主题。一方面，他的改革和逾越节表明，无论是多么年轻的领袖，只要他们完全忠于神的话语并且将之付诸实行，也能够有所成就。另外一方面，他也是需要接受神恩典的一个好例子，因为他不能一直维持他的高标准（22节，参三十四27）。这需要大卫的另一子孙，确实成为逾越节的羔羊，百姓才能够进入与神永不毁坏的约之前（参：约一29；林前五7；启五6～14）。就如约西亚所行的，是根据他所发现神写下来的话语，所以圣经记载耶稣在加略山献的逾越节牺牲，仍然提供一个崭新活泼的生命和敬拜。 

　　1. 逾越节的预备（三十五1～6）。藉着将「守逾越节」（王下二十三21）的指示，改成约西亚……守逾越节的陈述（1节），表明约西亚遵守他本身的要求。他也顺服摩西五经的律法（利二十三5；民二十八16）和作法（出十二6）；举例来说，日期是在正月十四（1节），与希西家不按正规的事件成为对比（三十2）。这个日期是在正月造成一个困难，因为律法书卷的发现（三十四8；王下二十二3）和庆祝逾越节（19节；王下二十三23），是在同年发生。而这意味着只有很少，或是没有时间，作出第18节所暗示的根本上的改变，所以这个逾越节也很有可能在律法书公开出现之前，作为更广泛的改革运动的一部分（三十四3b ～7）。这就可以解释利未人的角色（11节），或是合并逾越节与其它的牺牲（12、14节）等特色之存在，但是在摩西五经找不到，据猜测是因为习俗或是约西亚本身的改编（参10、16节）。或许这也是为什么「约书」被省略，没有提及的原因（王下二十三21）。 

　　约西亚首先的职责是分配祭司的职责，并且勉励他们（2b节）和利未人（3～6节）。百姓参加主要的事件，通常需要有把握他们是在神的目的里，并且神是与他们同在（参：代上二十二13，二十八20；代下十五7，十九11，三十二7）。这个鼓励主要是针对利未人，要他们教训所有的以色列人（3节，和合本没有「所以」），是在改革的时候他们可能担负的角色（参：代下十七7～8；尼八7～9）。 

　　利未人接受一系列的训示（在第3～6节，希伯来文有七个命令式），是关于预备逾越节的羊羔（6节）。圣约柜安放在……殿里的吩咐（3节）是难题，因为从来没有提及约柜被挪走，是与玛拿西的拜偶像（三十三4、7）或是与约西亚在春天之时的洁净相关的。或许事奉耶和华……（就是「敬拜……」；参三十四33）应该视为主要子句，而开头翻译为「留下圣约柜……」或「既然这圣约柜……」。所以另一种解释就是，约柜存放在圣殿的仪式，可能再次举行，为要刻画出约西亚新的开始。212更进一步的困难是，由利未人宰杀所有逾越节的羊羔（6节，参11节），与希西家的作法和摩西五经律法的含义（申十六5～6，代下三十17）适为反向。希西家紧急的安排大概已经成了标准作法。 

　　这些训示的权威是建立在大卫、所罗门（3～4节）和摩西之上（6节）。这两位君王在约柜安置好以后（3节；参：代上二十三25～26），立刻下令改变利未人的职责（代上二十三～二十六；代下八14～15），而诉诸摩西的，一般是指逾越节的律法（特别是：出十二1～13；申十六1～8）。 

　　2. 逾越节的供应（三十五7～9）。由约西亚（7节）和其它的领袖（8～9节）把牺牲赐给百姓为礼物，是跟随先前由大卫所设立的慷慨榜样（参：代上二十九2～5；代下七5，三十24）。「官员们」（8节；众首领，和合、REB、NEB、NRSV、RSV）是一个中性的辞汇，用在高阶层的祭司，包括大祭司希勒家（三十四9、14、18），不过在其它地方是局限在大祭司（代上九11，十二28）。 

　　除了慷慨，领袖也自愿供应百姓（8节，新译；「乐意」，和合、REB、NEB、NRSV、RSV）。这个字固然可以翻译成「为了自愿的祭」（JB；参三十一14），历代志一般是强调百姓乐意献上他们的礼物和他们自己给神的态度（代上二十九5～14；代下十七16，二十九31）。相同的精神也很显然流露于利未人。他们愿意完全预备好（4、6节），包括体认到自我也需要预备（4节；参：代上二十九5；代下十七11）。在历代志里预备敬拜特别重要，并且与圣殿广泛的预备（代上二十二），和希西家关怀到逾越节时的洁净自己（二十九15、17）作比较。 

　　逾越节的动物包括牛（7、8、9节），可能是来自「你们的羊群或是牛群」（申十六2），但与逾越节的祭物是分开的，可能与燔祭有关（12、14节），整个祭物的总数多出希西家逾越节的两倍（代下三十24），更进一步表示这次逾越节人们更慷慨，也更有意义。 

　　3. 逾越节的祭物（三十五10～16）。这段内容的范围是在其开始（10节）和退出（16节）重复供献的事齐备了和照王所吩咐的两个片语，来作为标志，不过这个架构在大部分的英译本中看不出来。而当时与当日两个不同的希伯来文字（英文译成一样的at that time），标示第16和17节是属于不同的段落。供献的事齐备了是一个罕见但富有意义的片语，另外只出现在旧约圣经历代志下八16与二十九35，意思是每一件事情都已经照神所要求的做到了。既然它在其它地方只出现于结论性的摘要里，而出现在第10节凸显出合宜地预备敬拜的重要，包括君王和百姓领袖的捐献（2、7～8节）。 

　　逾越节的庆典有两部分，献上牺牲（11～12节）和吃逾越节的宴席（13～15节）。献祭的最高点是当祭司把血洒在（11节）坛上的时候（16节）。这是把在埃及的戏剧化动作应用到圣殿的礼仪中，当时每一个家庭必须把羊羔的血涂在他们的门框上（出十二7、13、22～23）。213燔祭（12、14节）原先并不是逾越节的一部分，牺牲焚烧在祭坛上被认为不是逾越节的一部分，有几个理由（Rudolph、Williamson、Dillard）。首先，燔祭经常伴随其它的祭，就像是在希西家的重启仪式（代下二十九24、28、31、35）。第二，这个逾越节部分和平安祭（参14节注释），使得和燔祭的相关联是十分合适的。第三，燔祭很容易附属于逾越节，作为无酵饼仪式的一部分（参17节；民二十八16～25）。然而这些也可能是逾越节的特别燔祭，因为就像逾越节，这些燔祭也是为着「家庭团体」（12节；「宗族」，和合）。这是献给耶和华的（12节），亦即完全焚烧在坛上（参：利一9），并且没有留下一点当食物，与一般对燔祭的规则一致，是照摩西书上所写的（12节）。 

　　逾越节庆典的第二部分是逾越节的宴席，描述于第13a节，并且散布于第13b～15节。焦点在利未人，他们的特点是顺服神和关心其它的人。举例来说，动物按着常例，用火烤（13节），亦即像是在埃及的逾越节（出十二8～9），速速的送给（13节，就是快餐！）暗指第一次吃逾越节的匆忙情形（出十二11）。214照样，音乐家（15节，NIV、GNB；不是歌唱的，就如REB、NEB、NRSV、RSV；见：代上十五16，二十三28～31，二十五6～7）则跟随由大卫和他同时代音乐指挥所给予的指示（参：代上二十五1～8）。脂油的部分（1 4节，NIV、REB、NEB）是指一部分已经融入逾越节的相交或平安祭（参[f8]：利三9～17），因为两者都包括交流或是共享的宴席。 

　　利未人特别关怀他们的同伴祭司（14节）、「音乐家」（NIV）和守门的（15节），并为（字义上）「你们的弟兄平民」（5、6节；参13b节），提供一个更好的典范，在一个交通聚餐上的行为举止应当合宜，而不是哥林多教会的基督徒显出来的那种态度（林前十一17～22、27～34）！他们首先分配食物给百姓（13b节），但是也保证没有遗漏供职的人（14～15节）。预备（14、15节）的意思其实是「安排」，因为该动词与第10、16节的齐备相同（REB、NEB；也参：代下二十九35）。 

　　4. 逾越节的顺服（三十五17～19）。约西亚的忠心在这个总结上得到确认。首先，逾越节在其它地方是与无酵节联合的（17节；参：出十二8；民二十八16～17；申十六1～8；代下三十13、21；可十四1；林前五7～8）。如果塞缪尔（18节）是代表从摩西到王国的时期，他的名字在约书亚记五10～11也是作为逾越节的一个典故。除了上面所提出的理由之外，第18节强调所参加百姓的广泛阶层，说明这次逾越节的独特。其中提到三个团体，祭司、利未人，所有的犹大和以色列人（NIV），和耶路撒冷居民。「所有的犹大和以色列人」包括从北和南方来的百姓，暗指比参加希西家的逾越节人数还要多（参三十25）。 

d. 约西亚的死亡（代下三十五20～三十六1） 

　　一个尖锐的语气改变，作为转接到约西亚最后篇幅的标志，不过历代志作者以这事以后（20节）作为新的关键记号。这是约西亚「修完了圣殿」（NRSV），和十三年后（主前609年）尼哥王的入侵两者之间的对比。富有意义的是，希西家受苦也是在类似的环境，也几乎以一模一样的方式介绍（参：代下三十二1）。 

　　历代志作者以三种独特的方式，诠释了列王纪中约西亚死亡的基本记载。首先，约西亚对尼哥王入侵的反应是相当地讽刺，因为确实与他先前所主张的冲突。在军事层面上，虽然法老没有与约西亚争吵，并且他的威胁远没有西拿基立严重（三十二1），约西亚却被打败，而希西家蒙拯救（三十二20～22）。属灵上的对比是更为惨重，因为约西亚先前小心听从神的话语（参：代下三十四27，三十五6、12）。现在他却不听从神藉尼哥之口所说的话（22节，NRSV、RSV）。经文没有具体说明约西亚要如何知道是神的引领，不过一个敬虔的常识判断足以成为此处的合宜回应。就像是其它的圣经作者，历代志作者从来没有限制神说话的方式。举例来说，神的口自然而然用在尼哥，就像用在杰里迈亚一样（参三十六12、21、22），并且神常常使用外邦人作为祂话语的代言人（如：代下二11～12，九8，三十六22～23）。不过，尼哥出乎意外坦率地声称，神吩咐我速行（21节），以及神是与我同在（21节，相对于代下十三12，三十二7～8！），他的言语并没有比其它非以色列人的更令人诧异（如：创二十3～7；太二十七19）。215 

　　这事件发生的历史背景，部分藉着圣经之外的来源佐证。尼哥正往叙利亚，与亚述最后一任国王亚述乌巴列一世同盟。前一年（主前610年）亚述乌巴列一世才作出困兽之斗，迁都到迦基米施，企图保全他分崩离析的帝国。216他们希望一起阻挡巴比伦──与我争战之家（21节）──继续得逞。甚至有可能的是，埃及和亚述两者用书信沟通，尼哥需要行经埃及军队驻守的米吉多。217至于约西亚决定拦截埃及人，是出于内部的原因，或是因为巴比伦的压力，仍然不得而知，但是如果如一些学者的看法，迦萨的百姓预期他会来，后果也是在劫难逃（参：耶四十七1）。 

　　第二，约西亚死亡的方式，与亚哈过世的情形呼应（22～24节，参：十八29～34），是作者讽刺性的诠释。两者关联十分明显，因为两个国王都改装（22节；十八29），都是弓箭手射中致命的一击（23节；参：十八33），两个国王都承认我受了重伤（23节；参：十八33），并且在死亡之前都是支靠在战车上（24节；参：十八34）。但是最大的讽刺就是尽管约西亚先前的记录优秀，他却和以「恨恶耶和华」出名的人（十九2）相同的方式死亡。 

　　第三，然而历代志作者强调神的恩惠和信实。约西亚死在耶路撒冷是确实的（有别于「死」在战车），并且他是埋葬在他列祖的坟墓里，而不是他自己的坟墓（24节；参：王下二十三30），并且有极多的人为他悲哀（24b～25节）。218历代志作者根本没有因着户勒大的预言而尴尬，却费心强调，尽管约西亚愚昧，并死于暴力，神却持守了祂关于约西亚安然下葬，以及被掳延缓的应许（参：三十四28）。杰里迈亚为约西亚作的哀歌除此之外不详，因为所写下来的哀歌（25节）与旧约圣经的哀歌书卷是不同的名称。 

　　「忠诚的作为」（26节，NRSV；行事忠诚，NIV）是一个被掳后的表达方式（参：三十二32；尼十三14），说明约西亚顺服神话语（耶和华律法）的实在和范围。他死亡的不幸情况，并没有妨碍到他的成就被纪念。政治上的真空状态，也没有阻止「这地的百姓」确保约哈斯继位（三十六1，NIV），就如他们曾经对亚哈斯（代下二十二1）、乌西雅（二十六1），和约西亚（三十三25）所做的，不过这一次却是他们必须如此做的最后机会。即使如此，约西亚的过世，挪走了即将来临的大灾难最后的拦阻，而新君王的膏立庆典也似乎不再有描述的价值（参：王下二十三30）。 

198更进一步讨论历代志对玛拿西的记载是根据历史传统的观点，参W. M. Schniedewind, "The source citations of Manasseh: King Manasseh in history and homily', VT 41, 1991, pp. 450～461. 

199参McKenzie, Use, pp. 174～176.有建议说由于这些妇女是以东人或是亚拉伯人，所以可能鼓动异教的习俗，参J. McKay, Religion in Judah (London: SCM Press, 1973), pp. 23～25. 

200参 ANET, pp. 291,294. 

201对这些各种不同的提议，参如B. Oded in J. H. Hayes and J. M. Miller (eds.), Israelite and Judean History (London: SCM Press, 1977), pp. 454～456; J. M. Miller and J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah (London: SCM Press, 1986), pp. 374～376. 

202参 KB I, p. 284. 

203进一步见A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible (New York: Doubleday, 1990), 420～424. 

204英译本于第19节末后来采纳「先见」的读法，确定是正确的，如此取代了MT的个人名字「何赛」（和合、JB；＝「我的先见」）的读法，不过Barthelemy, CTAT, pp.513～514还是采取后者的解释。 

205这基本的另一个选择摘要于Dillard, p. 270。 

206如F. M. Cross and D. N. Freedman, 'Josiah's revolt against Assyria', Journal of Near Eastern Studies 12, 1953, pp. 56～58. 

207「在它们的破坏处」（6节；参NIV、NRSV、RSV；参JB、GNB）是一个传统的尝试，来使得一个非确定的MT有意思，但是最令人信服的解决乃是读成「毁坏他们的庙宇」（I. Seeligmann, 'Indications of editoral alternation and adaptation in the Massoretic Text and the Septuagint', VT 11, 1961, p. 202, n. 1; 参Williamson, Dillard and 2 Ch. 19:3）。 

208见A. Saltman, Stephen Langton's Commentary on the Book of Chronicles (Ramat-Gan: Bar-Ilan University, 1978), pp. 42～43. 

209虽然这些在20、22节的一些名字与王下二十二12、14有所不同，最好了解为经文上的异体。 

210如D. L. Petersen, Late Israelite Prophecy, SBLMS 23 (Missoula: Scholars Press, 1980), p. 85. 

211REB、NEB不必要地跟随 Curtis 和 Madsen、Rudolph 等，假设「便雅悯」是「在这约」的误植（王下二十三3），然而不只「便雅悯」和「约」这两个原文字十分不形似，「约」这个字后来才出现在第32节。 

212McConville, p. 262. 

213MT没有「血」这个字，也没有说手是哪些人的手。我们或是假设与三十章16节较长的片语的意思相同（参Barthelemy, CTAT, 518），或者修改经文（就像是REB、NEB）。 

214「烧烤」（NIV、 NRSV）字义是「在火上烹煮」（REB、NEB）而不是「在火中煮沸」（反对如Myers、Williamson）。希伯来文的动词 bissel 意思是「煮」，而煮的方式经常藉由一个修饰的字词来表示，就如这里（参KB, p.157，Dillard）。「按着常例」（参GNB、NRSV、JB）比「根据习俗」较好（REB、NEB），虽然 mispot 两种意思兼具，与出十二8～9（和申十六7）直接的相连是决定性的。 

215在古代近东有一个广泛的信仰，就是神的旨意能够沟通给人类（参如H. W. F. Saggs, The Encounter with the Divine in Mesopotamia and Israel (London: Athlone Press, 1978), pp. 125～152. 

216参D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (London: British Museum, 1956), pp. 18～19, 63; H. W. F. Saggs, The Might that was Assyria (London: Sidgwick & Jackson, 1984), p. 120; A. Malamat, 'Josiah's bid for Armageddon', Journal of the Ancient Near Eastern Society 5, 1973, pp. 267～278, 参p. 274. 

217参Y. Yadin, 'The historical significance of Inscription 88 from Arad: a suggestion,' IEJ 26, 1976, pp. 9～14. 

218 在王下二十三30希伯来文分词的翻译是「垂死的」，参Gray, p. 680. 

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