d. 约西亚的死亡（代下三十五20～三十六1）
一个尖锐的语气改变，作为转接到约西亚最后篇幅的标志，不过历代志作者以这事以后（20节）作为新的关键记号。这是约西亚「修完了圣殿」（NRSV），和十三年后（主前609年）尼哥王的入侵两者之间的对比。富有意义的是，希西家受苦也是在类似的环境，也几乎以一模一样的方式介绍（参：代下三十二1）。
历代志作者以三种独特的方式，诠释了列王纪中约西亚死亡的基本记载。首先，约西亚对尼哥王入侵的反应是相当地讽刺，因为确实与他先前所主张的冲突。在军事层面上，虽然法老没有与约西亚争吵，并且他的威胁远没有西拿基立严重（三十二1），约西亚却被打败，而希西家蒙拯救（三十二20～22）。属灵上的对比是更为惨重，因为约西亚先前小心听从神的话语（参：代下三十四27，三十五6、12）。现在他却不听从神藉尼哥之口所说的话（22节，NRSV、RSV）。经文没有具体说明约西亚要如何知道是神的引领，不过一个敬虔的常识判断足以成为此处的合宜回应。就像是其它的圣经作者，历代志作者从来没有限制神说话的方式。举例来说，神的口自然而然用在尼哥，就像用在杰里迈亚一样（参三十六12、21、22），并且神常常使用外邦人作为祂话语的代言人（如：代下二11～12，九8，三十六22～23）。不过，尼哥出乎意外坦率地声称，神吩咐我速行（21节），以及神是与我同在（21节，相对于代下十三12，三十二7～8！），他的言语并没有比其它非以色列人的更令人诧异（如：创二十3～7；太二十七19）。215
这事件发生的历史背景，部分藉着圣经之外的来源佐证。尼哥正往叙利亚，与亚述最后一任国王亚述乌巴列一世同盟。前一年（主前610年）亚述乌巴列一世才作出困兽之斗，迁都到迦基米施，企图保全他分崩离析的帝国。216他们希望一起阻挡巴比伦──与我争战之家（21节）──继续得逞。甚至有可能的是，埃及和亚述两者用书信沟通，尼哥需要行经埃及军队驻守的米吉多。217至于约西亚决定拦截埃及人，是出于内部的原因，或是因为巴比伦的压力，仍然不得而知，但是如果如一些学者的看法，迦萨的百姓预期他会来，后果也是在劫难逃（参：耶四十七1）。
第二，约西亚死亡的方式，与亚哈过世的情形呼应（22～24节，参：十八29～34），是作者讽刺性的诠释。两者关联十分明显，因为两个国王都改装（22节；十八29），都是弓箭手射中致命的一击（23节；参：十八33），两个国王都承认我受了重伤（23节；参：十八33），并且在死亡之前都是支靠在战车上（24节；参：十八34）。但是最大的讽刺就是尽管约西亚先前的记录优秀，他却和以「恨恶耶和华」出名的人（十九2）相同的方式死亡。
第三，然而历代志作者强调神的恩惠和信实。约西亚死在耶路撒冷是确实的（有别于「死」在战车），并且他是埋葬在他列祖的坟墓里，而不是他自己的坟墓（24节；参：王下二十三30），并且有极多的人为他悲哀（24b～25节）。218历代志作者根本没有因着户勒大的预言而尴尬，却费心强调，尽管约西亚愚昧，并死于暴力，神却持守了祂关于约西亚安然下葬，以及被掳延缓的应许（参：三十四28）。杰里迈亚为约西亚作的哀歌除此之外不详，因为所写下来的哀歌（25节）与旧约圣经的哀歌书卷是不同的名称。
「忠诚的作为」（26节，NRSV；行事忠诚，NIV）是一个被掳后的表达方式（参：三十二32；尼十三14），说明约西亚顺服神话语（耶和华律法）的实在和范围。他死亡的不幸情况，并没有妨碍到他的成就被纪念。政治上的真空状态，也没有阻止「这地的百姓」确保约哈斯继位（三十六1，NIV），就如他们曾经对亚哈斯（代下二十二1）、乌西雅（二十六1），和约西亚（三十三25）所做的，不过这一次却是他们必须如此做的最后机会。即使如此，约西亚的过世，挪走了即将来临的大灾难最后的拦阻，而新君王的膏立庆典也似乎不再有描述的价值（参：王下二十三30）。
198更进一步讨论历代志对玛拿西的记载是根据历史传统的观点，参W. M. Schniedewind, "The source citations of Manasseh: King Manasseh in history and homily', VT 41, 1991, pp. 450～461.
199参McKenzie, Use, pp. 174～176.有建议说由于这些妇女是以东人或是亚拉伯人，所以可能鼓动异教的习俗，参J. McKay, Religion in Judah (London: SCM Press, 1973), pp. 23～25.
200参 ANET, pp. 291,294.
201对这些各种不同的提议，参如B. Oded in J. H. Hayes and J. M. Miller (eds.), Israelite and Judean History (London: SCM Press, 1977), pp. 454～456; J. M. Miller and J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah (London: SCM Press, 1986), pp. 374～376.
202参 KB I, p. 284.
203进一步见A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible (New York: Doubleday, 1990), 420～424.
204英译本于第19节末后来采纳「先见」的读法，确定是正确的，如此取代了MT的个人名字「何赛」（和合、JB；＝「我的先见」）的读法，不过Barthelemy, CTAT, pp.513～514还是采取后者的解释。
205这基本的另一个选择摘要于Dillard, p. 270。
206如F. M. Cross and D. N. Freedman, 'Josiah's revolt against Assyria', Journal of Near Eastern Studies 12, 1953, pp. 56～58.
207「在它们的破坏处」（6节；参NIV、NRSV、RSV；参JB、GNB）是一个传统的尝试，来使得一个非确定的MT有意思，但是最令人信服的解决乃是读成「毁坏他们的庙宇」（I. Seeligmann, 'Indications of editoral alternation and adaptation in the Massoretic Text and the Septuagint', VT 11, 1961, p. 202, n. 1; 参Williamson, Dillard and 2 Ch. 19:3）。
208见A. Saltman, Stephen Langton's Commentary on the Book of Chronicles (Ramat-Gan: Bar-Ilan University, 1978), pp. 42～43.
209虽然这些在20、22节的一些名字与王下二十二12、14有所不同，最好了解为经文上的异体。
210如D. L. Petersen, Late Israelite Prophecy, SBLMS 23 (Missoula: Scholars Press, 1980), p. 85.
211REB、NEB不必要地跟随 Curtis 和 Madsen、Rudolph 等，假设「便雅悯」是「在这约」的误植（王下二十三3），然而不只「便雅悯」和「约」这两个原文字十分不形似，「约」这个字后来才出现在第32节。
212McConville, p. 262.
213MT没有「血」这个字，也没有说手是哪些人的手。我们或是假设与三十章16节较长的片语的意思相同（参Barthelemy, CTAT, 518），或者修改经文（就像是REB、NEB）。
214「烧烤」（NIV、 NRSV）字义是「在火上烹煮」（REB、NEB）而不是「在火中煮沸」（反对如Myers、Williamson）。希伯来文的动词 bissel 意思是「煮」，而煮的方式经常藉由一个修饰的字词来表示，就如这里（参KB, p.157，Dillard）。「按着常例」（参GNB、NRSV、JB）比「根据习俗」较好（REB、NEB），虽然 mispot 两种意思兼具，与出十二8～9（和申十六7）直接的相连是决定性的。
215在古代近东有一个广泛的信仰，就是神的旨意能够沟通给人类（参如H. W. F. Saggs, The Encounter with the Divine in Mesopotamia and Israel (London: Athlone Press, 1978), pp. 125～152.
216参D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (London: British Museum, 1956), pp. 18～19, 63; H. W. F. Saggs, The Might that was Assyria (London: Sidgwick & Jackson, 1984), p. 120; A. Malamat, 'Josiah's bid for Armageddon', Journal of the Ancient Near Eastern Society 5, 1973, pp. 267～278, 参p. 274.
217参Y. Yadin, 'The historical significance of Inscription 88 from Arad: a suggestion,' IEJ 26, 1976, pp. 9～14.
218 在王下二十三30希伯来文分词的翻译是「垂死的」，参Gray, p. 680.
Ｈ 四位君王和王国的退出（代下三十六2～20）
本章涵盖犹大最后的四位君王，一个简短被掳的说明，和一个可能归回的宣告。结局的来到非常快速，就像是一只鸟不住盘旋其猎物之上，再忽然俯冲下去。此种表达方式在历代志也是前所未有的，即使这些材料与列王纪下记载的相同事件有一些类似。最值得注意的特色就是最后四位国王，不是以他们个人来记载，而是全部淹没在被掳的共同经验里。在西底家之下最后的崩溃，仅仅是长久以来无可避免的过程中最后的阶段而已。
这个安排有其本身的动力，因为被掳的过程能够远溯到亚哈斯（二十八5、8、11、13）、希西家（二十九9，三十9）和玛拿西（三十三11）就已开始。透过本章速度渐快的脚步，犹大被无法控制的山崩吞噬淹没。比较列王纪经节的数目，约哈斯的统治记载缩减了百分之四十，约雅敬缩减了百分之五十五，而约雅斤则是百分之八十，西底家统治的整个篇幅被缩减成单单一节（参17节与王下二十五1～12；18节与王下二十五13～17；及19节与王下二十五9～10）。
在历代志下十至三十六章，只有这一段的记载比列王纪更简洁地处理相同主题，由此清楚显示出一个特殊的目的。219该目的以三个独特的强调重点来显明。首先就是被掳的责任并不是属于任何个体或是单一世代，乃是牵连到整个国家。整体犯罪的含义非常强烈，并且也在第15～16节说明清楚。第二是被掳无论就其特性和其影响而言，都是全面性的。对于这地、王国和圣殿都无法可救（16节），并且只剩下「余民」（20节，NIV）。未来盼望的惟一基础，就是耶和华仍在各处掌权。第三，也是最令人惊讶的强调重点，就是尽管发生了这一切事，还是有另一个选择。为审判所聚集的乌云从来没有完全遮掩神恩惠的明亮，只不过现在是穿过被掳闪耀，而不是取代被掳（22～23节，参二十八14～15，三十9，三十三12～13）。一个影响是以新的角度来看约西亚的改革（三十四～三十五章）：他接受神话语的权威（参三十四26～28），与那些一再拒绝的人形成强烈的对比（三十六15～16）。其中所蕴含的教训很明显，特别是神的话语才是复兴得以开始的媒介（21～22节）。
因此，本书的退出是停在一个肯定的盼望音符，持续的罪，或是审判的事实都不能胜过。然而我们不应该就此误以为，这表示最后的审判绝对不会来临（如：可十三24～31；帖前五1～7；参：来一10～12）。虽然被掳进一步提供神总是有恩惠和怜悯的证明（参：代下三十9），呼求神怜悯的机会不总是存在的。因此认真接受神的邀请是聪明之举（23节）。
约哈斯（2～4节）、约雅敬（5～8节）和约雅斤（9～10节）的统治，是以标准的形式来表达。母后的名字和关于他们死亡的详情都被省略，并有三个主题重复出现，亦即这些国王行恶（5、9节）、被掳（4、6、10节），并且圣殿的器皿被带走（7、10节）。这个模式很明显是刻意的，特别是其中的一些材料是在列王纪以外加添的（6～7节）。如此作的主要目的是提供整体的诠释，阐明国王的被掳毕竟不是分开的事件，乃是相同现象的不同彰显。因为在第12～16节所形容的态度，个人的行为，甚至死亡，都没有三个国王集体经历的被掳来得重要。
i. 约哈斯的败落（代下三十六2～4）
三十六2，参：王下二十三31a
三十六3～4，参：王下二十三33～34
最不符合这整体模式的国王是约哈斯（2～4节；主前609年），他的统治缺乏任何神学的评估（参：王下二十三32），也没有提及圣殿。实际上，历代志固然认定列王纪和杰里迈亚书二十二11～12（在那里他被称作沙龙）所说到关于他的事情，但是我们运用这个模式不应该过于僵硬。他的贡银（3节）来自圣殿（Williamson）这个假设是没有根据的，因为所知道的是他被迫征收某种所得税（王下二十三35）！
这个赔款对他并没有任何好处，因为他被废了（3节；NEB、NRSV、RSV；「罢黜」，NIV；参REB），或许因为他是由这地的百姓所设立的（1节），意思是他不够亲埃及。尼哥不愿意对他的哥哥约雅敬采取类似的冒险，所以改变约雅敬的名字作为从属的象征。经文一个轻微的改变，确认约哈斯是被强迫带到埃及：「他来到」（王下二十三34）成为带……到（4节）。
ii. 约雅敬的败落（代下三十六5～8）
三十六5，参：王下二十三36～37
三十六6a，参：王下二十四1a
三十六8，参：王下二十四5～6
有关约雅敬的事（5～8节；主前609～598年），经文只提到是尼布甲尼撒可能把他掳去，且掳走圣殿中的一些器皿（6～7节）。这两个事件虽然都是本章记载被掳的典型模式，约雅敬的被掳却造成困难，因为在其它的地方没有提及。更进一步的难题，在于约雅敬是否确实到了巴比伦，或是仅被威胁放逐，无法立即厘清。然而用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去（RSV），在其它地方只有用在玛拿西和西底家的被掳（请注意在耶三十九7几乎是一模一样的表达；参：王下二十五7＝耶五十二11；代下三十三11），似乎他的确往东边迁移。再者，如果巴比伦抢劫圣殿的器皿，与但以理书一1～2所叙述的相同，第6～7节的背景会大为加强。后者与杰里迈亚向约雅斤发出巴比伦入侵迫在眉睫的警告（耶二十五1，三十六1，四十五1，四十六2，特别在耶二十五1～11），发生在同一年 （主前605年），也就是尼布甲尼撒于迦基米施决战胜利之后。220《巴比伦年监》（The Babylonian Chronicle）也陈述在迦基米施之后，「尼布甲尼撒攻克整个赫人地区」，就是整个叙利亚－巴勒斯坦。约雅敬想必一定要立刻接受巴比伦的统治，并且也在接下来的年日，当尼布甲尼撒掳掠亚实基伦，和「所有赫的君王来到他面前，并且他征收他们沉重的纳贡」，依然要臣服于他。221无论是哪一次，约雅敬都有可能被带到巴比伦，不过他显然发现到，接受巴比伦人的统治，比起接受神的权威并没有更容易！
尼布甲尼撒对圣殿物品的抢夺（7节；器皿，REB、NEB、NRSV、RSV；「用具」，JB）是一个高度象征的行为。对于被掳后的团体（参：拉一7～11；但五2～3、23），这些物品代表与大卫（代上二十八14～18）和所罗门（代下四1～22），并在圣殿敬拜的延续性。它们可能被存放在尼布甲尼撒的神庙中（7节，新译；参：拉一7），不过希伯来文的意思可以指为「宫殿」（REB、NEB等）。
四位国王中只有约雅敬在本章中有一个结论性的公式（8节）。这也很可能是暗示他死在犹大（参：王下二十四6），不过没有提到他的埋葬，反映了杰里迈亚的预言（耶二十二18～19，三十六30），并且这在历代志里经常是不受尊敬的一个标志（参：代下二十三21，三十三24）。可憎的事（8节；「憎恨的事」，NRSV、RSV）包括杰里迈亚对他的控诉（参：耶二十二13～23，二十五1～二十六24，三十五1～三十六32）。并他一切的行为通常是一个中性的片语，所以或许翻译成「在他身上所发生的事」比较好（Myers；参 hannimṣāʾ 在代下三十四30～33，三十五7、18），这是指杰里迈亚的话语应验。
iii. 约雅斤的败落（代下三十六9～10）
三十六9，参：王下二十四8～9
约雅斤的记载极为简短（9～10节），以致他的统治除了作为被掳，和圣殿被掠夺的主题更进一步的阐释之外，似乎没什么意义。然而他的被掳在列王纪下二十四10～16，杰里迈亚书二十二24～30，是相当重要的，并且也见于《巴比伦年监》中：「他（尼布甲尼撒王）攻略犹大的城市并且……占领城市和掳掠国王。他在那里选立君王，收取重赋，带到巴比伦。」222
下一个被记述的国王是约雅斤的「哥哥」（10节，NRSV、RSV），不过因为西底家其实是他「父亲的兄弟」（REB、NEB；参NIV、GNB），「兄弟」最好被理解为亲戚（NIV边注；参JB；就像是代下二十二8）。大部分希伯来文的历代志古抄本提出他是在「八岁」时登基（9节，REB、NEB、NRSV、RSV、JB），不过我们从巴比伦文献得知，五年之后他有五个小孩，所以读成「十八岁」（王下二十四18；P和一些LXX MSS）更可取。历代志对于他三个月统治时间增加额外十天（参：王下二十四8；在主前597年），但这似乎与前面的经文难题无关。
iv. 西底家和王国的败落（代下三十六11～20）
「耶和华的忿怒如此大，以致无法可救。」（三十六16，NRSV）
三十六11～13a，参：王下二十四18～20；耶五十二1～3
西底家（主前597～587年）的记载处理的与列王纪下二十五章更为写实的记载十分不同。他的统治被一个神学性的被掳诠释所主导，与列王纪下十七1～23有些一般的类似，但是这个记载频繁用到历代志作者独特的字汇，并且具有半诗歌体的风格。对这大灾难的情绪化回应，也曾经被形容有「类似犹太人大劫难」（Holocaust-like）的特质（Allen）。
12-13. 首先形容西底家对这事件的态度，然后是百姓（14～16节）。君王被定罪不是为了任何特殊的行为（在他统治中的事件，在耶二十七1～二十八17，三十二1～三十四22，三十七1～三十八28详细记载），乃是他整体上对神和人的叛逆。这由历代志下七14的两个否定式的表达（不……自卑；也在代下三十三23；不归服），并藉着其它典型的片语，表示他与死在旷野世代（强项；参：出三十二9，三十三3、5；申九6；代下三十8）及反抗摩西的法老（硬心；参：出八15、32）类似。这些相同的态度也在新约圣经中指出，是造成不相信耶稣和福音的肇端（徒七51；可六52，八17；来三13）。
西底家虽然可能意志薄弱（耶三十八14～28），但基本上他是反对杰里迈亚的，因为杰里迈亚「说了来自耶和华口中的话」（NRSV、RSV；参15～16、21～22节）。他先后被杰里迈亚（耶三十七2）和以西结批评，后者是与破坏他对巴比伦国王的誓言相关（参：结十七18～20）。他的骄傲和硬心也与约西亚反向，因为约西亚的心柔软，并且因为神的话语自卑（代下三十四27）。
14-16. 百姓的态度却是更恶劣。223他们的罪日积月累，大大地不忠（14节，吕译；「犯了大罪」，和合），并且屡次地拒绝先知（15节，吕译）。作者特别提出三个指责：他们不忠（14节）、亵渎圣殿（14节）、嘲笑先知（15～16节）。这三个都是历代志通卷频见的主题，此处就像是总括了历代志整个的信息。
不忠实（希伯来文 māʿal）是没能给予神理当归属于祂的，反而归诸自己，224这种情况遍布历代志（如：代上二7，五25，十13；代下十二2，二十八19，三十三17），这是被掳的主要原因之一（参：代上五25～26，九1；代下二十九6，三十7）。此处与历代志上五25～26密切关联，因为在这两处经节，不忠的特点都是拜偶像，而惩罚则是神差派入侵的军队，把百姓带到被掳之地。不忠通常也与不圣洁相关。在这里包括亵渎神所分别为圣的圣殿（14节），西底家的时代是一个很好的例子，可以在以西结书第八章找到。如此的作为，无疑是引起神发动历代志下七19～22祂所应许的审判，并且毁坏圣殿。
拒绝先知是在历代志（如：代上十13；代下二十四19）和圣经其它地方（参：尼九26；耶四十四4；太二十三30～31；徒七52）一向就存在的主题。无穷尽的失败感，在这里藉由一连串的分词逐渐加强，而这些希伯来文分词并没有指出具体的时间（16节；参REB、NEB，「从来没有停止嘻笑……藐视……讥诮」）。几个罕见字词的用法，容让历代志作者本身的想法，透过一个独特的方式来表达。嘻笑（「嘲笑」，JB、GNB）和藐视（「讥笑」，Mason）在旧约圣经中是独特的，而使者是晚期对于先知的一个罕见用字（参：赛四十二19，四十四26；该一13；玛三1）。
至终，当神的忿怒最后倾倒而出，结局就来到（16节）。自从亚哈斯以来就受到这大灾难的威胁（代下二十八9、13、25，二十九8、10，三十8），曾经只是因为个别领袖的信心和悔改而延迟（参：代下二十九10，三十8～9，三十二25～26，三十三6，三十四21、25），但是现在已经无法可救，这是个字义为「无法医治」，令人颤栗的片语，暗示神取消应许医治祂的土地，因此甚至祷告也将完全没有用处（代下七14，参三十20）。最悲伤的是这一切之所以发生，只是因为他们转离背弃神的爱，既不承认、也不听从神出于「爱惜」（15节，NRSV； 「怜恤」，NIV、REB、NEB）所差派的使者。最后，被掳来临不是因为以色列人犯罪，而是他们对神所提供的复和嗤之以鼻（参：申七7～8；何十一1～4）。
17-20. 最后的事件发生得非常快速。首先，百姓被交在巴比伦人手中，并且因为以色列不想要神任何的怜恤，征服者对待他们也是「没有怜恤」（17节，NRSV、RSV；参15节）。圣殿和宫殿被搜刮掠夺（18节），然后城市被毁（19节）。此处可能特别点出圣殿和城墙（19节），因为它们分别是以斯拉记（一～六章）和尼赫迈亚记（一～六章）重建计画的焦点。整体的印象是全盘毁坏。「所有，每一个」（希伯来文 kōl，和合本译作「都」）在第17～19节用了五次，与年轻的和年老的（17节，NIV）、无论大小（18节）连在一起，并且最后（字义上）「导致毁坏」（19节），确认没有暂缓，无人幸免于难。
219Japhet, Ideology, pp. 364～365.
220在但一11约雅敬第三年是根据巴比伦年历系统的计算，几乎是普遍所认知的，与由杰里迈亚所用的第四年以巴勒斯坦的系统是相同的。
221D. J. Wiseman, Chronicles of Chalden Kings (London: British Museum, 1956), pp. 25～27, 66～69.
222Ibid., pp. 72～73.
223GNB（ 参REB、NEB ）读成「犹大的领袖，祭司」（14节）与 LXX 和以斯拉续篇上卷一47；相对于MT「祭司的领袖」（NIV，参NRSV、RSV）
224参 Johnstone, 'Guilt', p. 118.
Ｉ 开始重建神的家（代下三十六21～23）
三十六22～23，参：拉一1～2a
看起来似乎是终结，却并不是尽头，因为神在律法和先知书的话语必须要应验（21～23节）。换句话说，以色列未来的存亡，端赖于神已经发出话语的这个事实。虽然以色列已经到了一个死胡同，神的作为一定不是如此。
就从利未记二十六34～35、43开始，这律法必须应验，就是这地将经历到休息或是安息，以及荒凉（21节）。对于历代志作者复兴的观念来说，很清楚是一个有意义的经节，因为其用字也反映在历代志下七14的核心应许上。
然后耶和华藉杰里迈亚所说的话（21、22节）找到一个双重的应验。首先，七十年的被掳必定要完成（21节），并且根据杰里迈亚的预言，这个阶段是恢复的（耶二十九10），也是惩罚的（耶二十五11～14）。这个七十年的阶段可能最好从质，而不是从量来理解，作为人类一生的象征（参：诗九十10）。整个世代必须被除去，以免任何人尝试从过去的灰烬中复兴未来，以此窃取神的功劳。有不少数学上的计算，衡量从第一次被掳（主前605年）到古列口谕（主前539年）的时间，或是从第一圣殿的被毁（主前587年）到第二圣殿重新开始（主前516年），但似乎都不令人满意。
第二，杰里迈亚的预言应验了。神采取行动来开始祂的重建计画，并且以自己的方式，维持出人意外的布局直到末了。这一次祂透过一个外邦君王下诏（22～23节），来应验祂的话语！威廉森（Williamson）正确地看出古列的宣告，是以缩简的方式引用自以斯拉记一2～4，不过他认为历代志作者把它附加在整个作品之后，却是不必要的消极看法。225事实上，这个引自谕旨的摘录，包括重新诠释神起先对大卫在历代志上十七4～14和历代志下七12～21的应许。「为祂建造一个家」（23节，NRSV、RSV、REB、NEB；参：拉一2）是对大卫之约核心应许的刻意呼应（参：代上十七11～12，二十二10，二十八6；代下六9～10）。古列当然只有想到在耶路撒冷的殿宇，但是以历代志作者的想法，这个片语不可避免地与大卫之约的两个家室──王朝以及圣殿──相关联。最后，这退出也是一个新的开始。神的应许继续藉着被掳，经过他本身的世代，进入未来。实际的退出是超乎预期地突兀，但是就如马可福音的原始结语一样（可十六8），明显是刻意的。最后的片语，「让他上去」（英译）在希伯来文是一个字，在以斯拉记的口谕版本中间断句。其效应是要强调读者最后对本书所期许的反应，是要在神的应许中运用信心。226虽然对于那些第一批接受这话语的人，是实质地加入归回的旅程（参：代上九2～34），但是这个邀请今日仍然有效，并且在神依然持守建造祂的家这个应许，亦即建造祂的教会之际（参：太十六18；弗二19～22），祂依然在等候任何人发出合宜的回应。今天，就如在历代志作者的时代，只有至终建立在神话语之上的殿宇，才会稳固站立，而其它的终将摇撼、倒塌（参：太七24～27；林前三12～15；来十二25～29）。
225Williamson, IBC, pp. 7～11.
226 「雅巍 / 耶和华」可能原始是用呼吁式的动词，「愿他是」，正如在拉一3（参L. C. Allen, The Greek Chronicles - II, SVT 27, Leiden: Brill, 1974, p. 121）。另一建议，译成直述性的「他是 / 将会」（de Vries, p. 9），不必要地打断了神的应许等待被应验的含义。
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