iii. 神应允祷告（代下七1～22） 

　　「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面……我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」（七14） 

　　七1a节，参：王上八54a 

　　七4～5，参：王上八62～63 

　　七7～8，参：王上八64～65 

　　七10～12a，参：王上八66～九3a 

　　七16～22，参：王上九3b～9 

　　第七章不只是历代志信息的核心，也是旧约圣经中最重要的篇章之一。它提供盼望给凡是呼唤耶和华名的人，即使他们曾招来神的忿怒，因为神想要的是完全复和。这个整体上的主题浓缩在一段经节中，大部分为历代志独有的（12～16节），并且还包括历代志中最著名的经节之一（14节）。 

　　本章有两个平行段落，都是关于祷告蒙应允。神应许赦免和医治的真实性（11～22节），而且在此之前对所罗门的祷告有一个非常公开和戏剧化的回应（1～10节；参六14～42）。不过，更广泛的上下文也是重要的。第12b～22节在形式上是直接从神来的信息，必须与神早先对大卫王朝和圣殿的应许一起读（代上十七3～15）。它们在一起形成历代志作者整个写作的根基，早期经文对于神在这里的召唤提供稳定的基础。分裂王朝的记载跟随在后（十～三十六章），是藉着实在的例子阐释神如何以第12～16节的原则来应允祷告（如：代下二十1～30，三十三10～23）。 

　　被掳归回后的以色列很容易了解这种信息的意义。作者呈现了圣殿只能接纳正确的牺牲和祷告，藉此给以色列人指出一条途径，如何将目前暗淡的景况换成更光明的未来。这是改变以色列历史轨迹的机会。可悲的是，从被掳归回后以及间约时期的历史显明，以色列人多忽略了这个机会，只有少数人继续寻找以色列的安慰（路二25）。 

　　或许令人惊讶的是，新约圣经没有直接提到本章，不过的确也发挥了本章的几个主题。举例来说，祷告蒙应允的主题是耶稣教训的核心，而基督徒得着保证，神会垂听和应允奉耶稣之名的祷告（约十四13～14）。甚至祷告是为犯罪而悔改，神的仁慈（罗二4）依然会带来救恩的更新（林后七9～11），和与神的交通（启三18～22）。基督徒受邀向着神在天上的圣殿祷告，那也是衪施恩的宝座，应许以怜恤和恩惠作随时的帮助（来四16）。可以如此直接通到神在天上的圣所，比起所罗门经验神的荣耀（代下七1～3、15～16），更激励信徒亲近神。 

　　历代志作者在本章比第五、六章，就来源经文作了相当多的更动。最值得注意的是第1b～3节和第12b～16a节的加添，两者都是处理神应验祷告的目的这个主题。作者在第17～22节也有一些自由发挥（参：王上九4～9），不过主要是简化原文，没有太大的神学上的用意。与列王纪上八54～九9比较下，历代志主要的加添很明显改变了经文的强调重点。神邀请顺服的和不顺服的百姓都来经验神的医治和喜乐，取代了原先再三发出的顺服挑战。以色列在这个脉络中需要的是找到归回神的途径。因此，大部分注释学者，将第11～22节的特色归类为立即报应的原则例证，是不恰当的。即使报应有时含有正面的意涵，但这是专门用法，在该字的一般意义上没有与此相符的意思。再者，归回并不是配得而给予的，而是出于不配承受的恩惠。悔改的人仍然是需要蒙赦免的罪人，所以他们完全依靠神的恩慈。那些当得报应的人是实在没有悔改的人，但是甚至他们的处罚也不必然是立即的。导致圣殿毁灭（20～22节）的报应，是持续不断而非短暂的不顺服所造成。最重要的，圣殿仍然「持续象征着神愿意赦免」。49 

a. 神的火和荣耀（代下七1～3） 

　　「正当」（1节，REB）所罗门退出他的祷告（六14～42；而不是大部分英译本所表达的「当他已经完成」），神从天上降下火来回应（1、3节）。火是神直接回应祷告的传统、间或出人意料的记号（参：代上二十一26；王上十八38；利九24），新约圣经主要类似情形，是五旬节当日火舌降临在早期教会祷告的人身上（参：徒一14，二1～4）。这里是象征透过圣殿所提供的代赎。事实上，这个主题是与大卫在历代志上二十一章犯罪故事的几个关联之一（代上二十一26）。其它的关联包括赦免的必要性（14节；参：代上二十一8、17），瘟疫是对罪的惩罚（13节；参：代上二十一12、14），坛是作为代赎的媒介（12节；参：代上二十一18），谦卑祷告的必要性（14节；参：代上二十一16），以及带来祭物献上（7节；参：代上二十一26）。这两次，火都烧尽了放在神所吩咐建造的坛（参二十一18、26）上的燔祭和平安祭（参7节；代上二十一26）。50坛的本身同时提醒人，神恩惠的赦罪（代上二十一8、17；参：代下六26、38），以及任何处罚罪而降下的瘟疫（代上二十一12、14、22；参：代下六28）。祷告和献祭的殿是神对撒但煽动的果断答案（代上二十一1）。 

　　当火降临的时候，神的荣耀似乎继续充满、洋溢于圣殿（1～3节；参五13～14）。神的荣耀殿上和殿内都看得见，也是以色列众人眼目可见的（3节）。这个景象的描述，显然有多处指涉摩西五经经文，就像是出埃及记四十34～35（荣耀）；利未记九23～24（火），和出埃及记二十18，二十四10（百姓的观看）。51这里就如历代志他处，摩西的世代作为历代志作者当代的榜样。这个段落也反映了其它旧约圣经的部分，就像先知描述圣殿的荣耀（赛六1～4；结四十三1～5），和诗篇重复赞美神永远的爱（3、6节；参：诗一○六1，一○七1及下，一一八1、29，一三六1，参：耶三十三11）。神的荣耀经常在圣经的时代被显明，不过最清楚可见的是在耶稣身上（约一14～17）。 

b. 以色列的献祭和赞美（代下七4～10） 

　　神同在的经验直接带来敬拜中的大喜乐，而历代志记载这情形，是藉着几个典型的主题来阐明。举例来说，提到王和众民（4～5节；参：代上十五28；代下一3），表明百姓为一整体参加敬拜。第二，祭司和利未人特别费心在敬拜的音乐（6节）与献祭上面（4、5、7节），值得注意的是藉由祭司吹号进行（6节，对原文的加添：参：代上十五24；代下五12，二十九26）。作者的心意或许鼓励历代志的读者，在敬拜上用到更多的音乐。利未人在献上赞美的「帮助」也是值得注意的（REB，参NRSV、RSV；对于「帮助」，参：代上十二17～22，二十二17；代下十四11）。第三，大卫和所罗门共同投入圣殿的计画，是藉由乐器背景的解释表现出来（6节；参10节加添「和所罗门」，并例参：代下一4，十一17）。历代志上二十三5提及大卫供应乐器（参：代下二十九26～27）。最后，这个庆典进一步显出会幕和圣殿敬拜原则之间的延续。所献的祭牲非常多（4节，吕译。参：民七87～88），而使得奉献坛成为庆典中的核心特色（9节，参：出二十九44；民七84、88），反映出摩西的敬拜体系。 

　　祭物庞大的数目（5节）是否要按字义采纳，不可能有定论。明显的，十四万两千只动物意味着十二天中，每天十小时每隔三秒钟就献上一只。52最稳妥的说法是甚至在所罗门时代，这数目字也是非比寻常的多，需要一个特别分别为圣的院子（7节），且假设是同时间献上。 

　　奉献坛（9节）和献殿（5节），把这个场合与其它的宗教奉献典礼相连（如：民七10～11；拉六16～17；尼十二27）。然而，奉献礼的观念不只是举行特别的启用仪式。背后的概念是使某些东西或某个人都能在合适的角色上开始运作（参：申二十5；箴二十二6，「训练小孩」就是这个动词「奉献」），这庆典将立定祭牲敬拜的一个独特模式，在其中神和人能够彼此有相交（也在12～16节）。 

　　按顺序的细节（8～10节）比列王纪上八65～66解释得更清楚。一个星期长的奉献典礼直接在住棚节之前，住棚节正常是从七月十五至二十二日举行（参：利二十三34～36、39～43）。赎罪日礼仪在第十天原是预期中的，却因历代志对之完全沉默而引人注目。第八天（9节）是住棚节，而庆祝的退出是在第二十二天。「严肃会」（NRSV、RSV）是在那天进行（参：利二十三36、39；民二十九35），容让百姓在第二十三天解散（9节）。严肃会聚集的真正性质从来没有在旧约圣经中澄清。这个段落也是历代志「节庆概述」的一部分，用来形容几个主要的庆祝，大部分并没有在早期的来源中提到。这种概述经常综合了日期、参加者、典礼，和欢乐敬拜的细节（参：代下十五9～15，三十13～27，三十五1～19）。53圣殿的奉献典礼因此成为一般大型节庆的模式。 

　　关键的重点是所有的以色列人都参与，他们的心中因为神一切的良善（10节；「恩惠」，和合），充满欢喜快乐（新译）。第8节的聚集这个字（另一个在第9节，和合没译出），在历代志经常指到以色列身为神百姓的一个联合聚集（例参：代上十三4，二十九1、10；代下二十14）。以地理上的词汇和联合的心灵来表达他们的合一，从哈马口直到埃及小河（8节），表示以色列占领应许之地最广的可能范围。这个片语令人想起历代志上十三5，并且表明建立敬拜的核心地方，从开始到末了一直是整个百姓的努力目标。哈马口，见历代志上十三5的注脚；埃及小河和西曷河之间的关系（代上十三5）并不确定，不过两者似乎都标示埃及的边界。 

c. 神的应许（代下七11～22） 

　　一个引言（11～12 a节）导入从神来的言论（12 b ～22节），设置圣殿敬拜在分裂王国时的标准（代下十～三十六）。在王宫和圣殿完成之后，神向所罗门说话（11节），就是圣殿奉献典礼之后十三年（参：王上六38～七1，九10）。时间上的间隔在这里，或是列王纪上九1～9都不重要；两处都看待这经节是对所罗门祷告的回答（代下六14～42；也在七1～2的回答）。神在夜间对所罗门说话（12节），令人想起先前的圣所类似的情况（代下一17）。综合两处的经节，证明是神激发和回答与圣殿关联的祷告。 

　　神的信息分成四个部分，首先两个段落背后有交错文体的模式（12～16节）。54交错文体的中间部分强调悔改的祷告是神逆转以色列命运的主要因素（14a节）。这模式的外在部分与神在地上和天上的作为正好反向。神根据地上的圣殿所献上的祷告（12、15～16节），来决定打开或关闭衪天上的居所，以恢复或处罚衪的土地和百姓（13～14b节）。 

　　1. 神接纳所罗门的祷告和圣殿建筑（七12b）。这里看出神接纳所罗门祷告的原则（六14～42），作为垂听其它人祷告的基础。神已经选择这地方，是一个只有在申命记中找得到的片语（申十二18，十四25等），而神特别拣选圣殿也是一个很少提及的观念（其它只有在16节和三十三7提及）。圣殿要成为祷告的殿和（字义上）「献祭的殿」，后者的片语反映出被掳归回后而不是被掳前的用法（在王上九3的加添；参：拉六3）。圣殿的综合功用非常醒目，也是在历代志下五至七章几个指示之一，就是祷告和献祭要视为「一个铜板的两面」。55敬拜需要外在的形式，也要有内在的心，而祷告蒙悦纳，必须伴随着可见的为罪献上的祭物。基督徒能够祷告，准确的原因是耶稣已经对他们的罪，献上最后也是最完全的祭物（来十12、19～22）。 

　　2. 神会垂听祂的百姓和医治他们的地（七13～16）。这个段落显示历代志上下的精髓，且实际上是历代志对旧约圣经重要信息的摘要。它邀请百姓好好利用藉着祷告得着神所赐无数和出乎意料的好处。这个伟大的应许大部分在列王纪上九章没有平行记载，不过更仔细检验之下，显明第12b～16a节被插入列王纪上九3，为的是把早先经文的强调重点更清楚地点出来。这是藉着综合圣经其它地方的关键字词和片语达成的。一些用字紧密根据所罗门献殿的祷告，诸如会献上祷告的各种环境（13节，参：代下二十六，二十八），回转作为悔改的合宜方式（14节，参：代下六24、26、37），和神垂听及赦免的应许（14～15节，参：代下六25、27、30、39、40）。然而，其它片语却是得自旧约圣经中其它地方，使得神的邀请稳妥地植基在律法和先知书上。例如，神应许以色列回归到他们的土地（14节），部分是建立在利未记二十六41，在那里是对那些谦卑己身的人说的；部分是建立在杰里迈亚书三十17，三十三6～7，形容神的医治。利未记二十六40～45和杰里迈亚书三十三1～11，事实上似乎对历代志有特别的意义，因为它们也是在其它处理归回的经节被引用（参：代上十六34～36的耶三十三11，和代下三十六21的利二十六34～35、43）。因此，这些应许是遍布旧约圣经神计画的自然应验，也是特别对所罗门的祷告的回答。 

　　神的应许在三方面： (a) 总览所罗门祷告中提到的灾殃（13节）； (b) 神宣告赦免和医治的目的（14节）； (c) 神确保祂的留意和临近（15～16节）。 

　　(a) 形容百姓可能祷告的情况（13节），作者体认到这些灾难可能由神差遣。但这也是一个清楚的指示，甚至当神生气的时候，惟一有效的途径乃是转向这同一位神，祈求祂赦免（参：代上二十一13）。 

　　(b) 纵使神的邀请一开始是赐给我的百姓（14节），但六章32～33节已经清楚表示，凡承认神的名字和权能的人，都可以同样带着神会垂听的信心来祷告。因此，这个经节与其它清楚邀请「凡是呼求主名」的经文一致（珥二32；徒二21；罗十13；番三9；林前一2）。在这里，神的名的不同用法是值得注意的：「称为我名下的」是指明所有权，「呼求名字」是说到祷告奉耶稣的名或耶和华的名，而「这殿是称为祢名下的」（六33，参六5～8、10、20）是指神的同在。在每一种情况，知道神的名字就是有盼望。 

　　接下来四个表达，总结祷告要采纳的正确取向。最好了解这些表达是罪人谦卑悔改寻求神这种态度的四个面向，而不是蒙赦免的漫长路程中四个分开的步骤。有趣的是，历代志从此时开始，这些表达常常与悔改相连，这是先前篇章中通常没有的。悔改从此在历代志中有崭新的显着地位，并不是因为以色列人更有罪，乃是因为新圣殿代表复兴和赦免崭新的基础。 

　　根据第14节，复兴的原则和领受复兴的方法，从现在开始藉着特定几个人作为例证。举例来说，自己谦卑（吕译），是耶罗波安（代下十二6、7、12）、希西家（三十11，三十二26），和玛拿西（代下三十三12、19、23）记载的关键主题，以祷告呼吁悔改，见于历代志下六19以后，三十18，三十二20，三十三13（也参：代上四10，五20，二十一26，可以找到不同的动词）；寻求（我的面）出现在悔改或一般急难的文脉中（代下十一16，十五4，二十3～4），不过在他处可以意指对神一般的态度（代上十六10、11；代下二十二9，二十六5）；回转，是旧约圣经中「悔改」的主要字词之一，在历代志下十五4 （「归向」，和合），三十6、9 （「转向」，和合）与上面的片语相关联；亦参三十六章13节。 

　　谦卑悔改在神赦免和医治的终极目标里是必要的阶段。在过程中另一个不可或缺的因素，是神应许垂听祷告。这非常重要，以致MT在我将垂听这个原文字之前，加上「我」字加强语气，翻出来就是「我确实将垂听」。这很清楚是对所罗门本身祈求的直接回答（参六19、20、21、25等），但是这应许也会在历代志下二十9，三十20、27，三十三13，三十四27明显地应验。赦免是这些词汇当中惟一后来没有出现的，不过除了第六至七章之外，也没有出现在历代志中。赦免的观念是用其它方式表达的，诸如神的愤怒没有倾泻而出（代下十二7，参三十8）、被神寻见（代下十五2、4、15）神接受祈求（代下三十三13、19），特别是神的赎罪或是宽恕（代下三十18）。最后一段特别有趣，因为它包括历代志中神医治的惟一另一个出处（代下三十20）。历代志下七14和三十18、20都显出赦免和医治，是神相同工作的一部分。更留心检验历代志下三十18～20，和「医治」的动词在整本旧约圣经的用法，证实这个结论。首先，历代志下三十20「医治百姓」，是神回答那些定意寻求神赦免之人的祷告。第二，医治他们的地的应许（14节），似乎在历代志下三十20以「医治百姓」的片语（可能也是对于六25、27、31、38的回答）应验。第三，在整本旧约圣经，身体和灵性的医治都是混合在一起。有时候医治特别是与赦免相等（如：何十四4；赛五十三5，五十七18～19；诗四十一5）；其它时候是与身体的医治相关（如：创二十17；民十三20；王下二十5、8）。如同这里，医治应用到土地时，是指把被掳的带回到应许之地（耶三十17，三十三6～7），或者恢复这地和其百姓到平安和安全的景况（耶三十三6；赛五十七19）。因此，「医治他们的土地」是一个全盘性片语，可以准确地形容恢复所有神对以色列百姓和应许之地的意图。 

　　如何在现代世界应用这个应许，有相当的争议，碍于篇幅有限，只能做成下列简短的见解。首先，医治凸显在灵性和道德方面，使得旧约圣经中医治的应许与新约圣经的福音一致。两者都包括神赦免罪（参：徒五31；弗一7），而两者都使这个应许适用于全宇宙。第二，提供一个国家属灵复兴，原则上也适用于其它国家。即使没有其它国家能够完全拥有像古代以色列一样与神的关系，但每个国家灵性的健康也是神所关注的。一个国家的整体生活在灵性上退步或有进展，端靠其中基督徒祷告的深度。第三，我们必须注意圣经中福音全盘的本质。圣经非常着重群体，适与西方基督教太多的个人主义反向，而它对生活中的物质层面的重视和灵性层面一样。举例来说，读到耶稣如何把衪医治身体的事工，看为赦罪信息的一部分就可证明（参如：太八1～九8，特别是九5～6）。然而今天的基督徒可能难以了解，神计画中的这些不同层面如何彼此相关联，但是历代志作者会同意其它圣经的作者，认为是神本身把它们联合在一起。 

　　(c) 神在圣殿中同在的奇妙声明支持了复兴的应许。当神再次应允所罗门特殊的要求时（参15节和六20、40），祂确定不只是祂的耳朵和眼睛，还有祂的名，甚至祂的心，会以某种方式在圣殿中同在。神有一颗心的观念在圣经中是极为罕见的，惟一明显的他处，是说到因为人类的邪恶，神的心就疼痛（创六6，也参：创八21；撒上十三14；徒十三22）。心是表达人或东西最为内里的部分，在这里神是向人类公开祂内心最深处的感情，并显明一颗受伤的心。神秘云彩的荣耀（1～3节）也成为神预备耶稣道成肉身的荣耀。很难想到还有比这更亲密的方式，来指明神的临近，或者还有比这对祷告更大的鼓励。 

　　3. 神确认所罗门的宝座（七17～18）。神现在提醒所罗门圣殿的意义，是象征神对于大卫之约的承诺。在圣殿所献上的祷告，会来到这位已经把大卫安置在君王宝座上的神面前，并且是一个向神国度的呼吁（参如：代上十七14，二十八5，二十九23；代下九8）。这个应许是直接应允所罗门在六章16～17节的祷告。注意到用字的相近，这应许「你……就不断人坐在以色列的国位」（六16），在这里确定为「必不断有人统治以色列」（七18，吕译）。在第18节有两个小的改变（参：王上九5），刻画出神对王朝的承诺。「如我所应许的」成为「如我立的约」（对大卫之约准确的出处，参：代下十三5，二十一7），而有人统治以色列，也是有意回响弥迦书五2弥赛亚的应许。重点不是所罗门应该被视为弥赛亚，因为第17节的注意力是在他的人性和需要顺服。反而，是神而非人确保大卫家系的未来，也只有祂才有权柄应允以色列人的祷告。 

　　4. 神可能厌弃这个圣殿（七19～22）。如果圣殿重燃了国家复兴的盼望，与大卫命脉的延续，它也应该象征以色列效忠神写下来的旨意。它必须是顺服的殿，也是祷告和献祭的殿，就如百姓现在被提醒的（19节的「你们」），按照较早期言论的模式，部分直接对君王（或他的儿子），而部分是对百姓说的（参：代上二十二6～16、17～19和二十八2～8、9～10）。与圣殿相关的特权并不是自动授予的。如果以色列决定丢弃神（19节），而没有表现谦卑悔改（14节），神可以把它全部挪走，以提醒他们圣殿是次要的。如此的惩罚实际上是神早先应许的逆转──「从我的面前赶出去」（19节，NRSV、RSV）与神确保祂的眼目要眷顾一个人的祷告正好反向（15～16节）。 

　　有趣的是，此种灾难兴起的情况，与第13节所形容会导致复兴的情况没有不同。第14节的拯救和第20节惩罚之间的区别，并不是前者的百姓景况比较好，而是他们悔改了。惩罚可能是自找的，但复兴却是不配得到的礼物。悔改和复兴，都是神期盼的景象，而这样一个「高耸的」（JB、NRSV、RSV；壮丽的，NIV）建筑物毁灭将是非比寻常，甚至激起旁观者的兴趣（21～22节）。56这个片语「紧抱」（RSV；拥抱，NIV；「亲近」，和合）别神，是引起惊讶的好例子。希伯来文动词基本的意思是「紧紧抓住」，而且对诸神明而非耶和华如此接纳的态度，就是否认先前立定的信心模式（如：代上十九13，二十二13，二十八7、10、20）。如此地离弃耶和华，就是拒绝祂为他们所做的一切事，特别在出埃及时，结果就是神自己将弃绝他们，与申命记二十九24～28所说的一致。如果以色列离弃他们以约和历史为根基的信心，这殿和这地将毫无意义。 

38代上十五25、26、28、29，十六6、37，十七1，二十二19，二十八2、18；代下五2、7。 

39接下来的片语也出现在代上十三～十六章：「会众 / 聚集」（2、3节；参代上十三2、4～5，十五3）：长老（2、4节，参代上十五25）和其它领袖（2节；参代上十三1）；「带上来约柜」（2节，参：代上十五3、12、25，等）；「耶和华的约柜」（2节，参：代上十五25、26、28）：「大卫的城」（2节，参：代上十五29）；「以色列众人（所有的男丁）」（3节，参：代上十三5，十五3、28，十六3）。 

40像大部分英译本，在第5节中照古译本以及王上八24，来恢复「祭司和利未人」的读法是不必要的。「利未人祭司」在历代志书中是根据申十七9，十八1等刻意用的一个片语（参代下二十三18，三十27）。如果了解这个经节是辨明每一个团体主要的职责，而不是对所有参与其事的人一个全盘性注解的话，经文就不需要修正了。 

41这个段落与代上十三至十六章的平行内容包括：「带来（希伯来文 nasa'）约柜」（4节，参：代上十五15、26、27）；「利未人」和「祭司」（4、5、7节；参：代上十五2及下、11及下）；在旅程上的献祭（6节；参：代十五26）。 

42「在内殿前」NIV是如何译为延自约柜，而非「从神圣处」（NRSV、RSV等与王上八8），见L. C. Allen, The Greek Chronicles, 2, SVT 27 （Leiden: Brill, 1974）, p. 145。 

43与代上十三至十六章比较：为约柜的一个「地方」（7节；参：代上十五1、3），「杠」（8、9节；参：代上十五15）；「摩西」（10节；参：代上十五15）。 

44有些英译本用非人称代名词「它是良善的」（REB、NEB）确定是错的。这著名的片语在其它地方从来没有非人格的意思，而且在任何情况这引句实在是以「耶和华」为开始（参：诗一○七1，一三六1）。 

45这个段落与代上十三至十六章的相连是特别广泛的，因为其中还包括历代志作者对于本章主要的贡献：「洁净自己为圣」（11节；参：代上十五12、14）；「歌唱的」（12～13节；参：代上十五16、19、27）；「亚萨、希幔、耶杜顿」（12节；参：代上十五17、19，十六37、41、42）；「细麻衣」（12节；参：代上十五27），「敲钹，鼓瑟，弹琴」（12节；参：代上十五16、19～21、28，十六5）；祭司吹「号」（12节，参：代上十五24，十六6）；「赞美感谢」（13节；参：代上十六4、7、36）；「发声」（13节；参：代上十五16）；从诗篇中的引句（13节；参：代上十六8～36）；「祂本为善，祂的慈爱永远长存」（13节；参：代上十六34）。 

46完全相同的措词，参：耶四十四25。 

47驳Mosis, UTCG, pp. 145～146. 

48虽然「受膏者」都出现在LXX和诗一三二10，并且是大部分的注释家所赞成的，不过复数读法也必须慎重考虑（参Dillard、 Myers）。不只是因为一个原始单数如何可能误植为复数难以解释，并且复数也与所罗门祷告的前两个复数受词祭司和圣徒相一致。另外的优势也在于历代志作者的复数「受膏者」，在旧约圣经中是惟一的另一次用法（代上十六22；和诗一0五15平行），他的兴趣是在大卫家的王朝和大卫及所罗门的联合王权，而不是在于个别的君王（参照将大卫和所罗门当作一个单数形式的经文：代上十八8（参：撒下八8）代下七10（参：王上八66）；亦参如：代下十一17，三十26）。 

49De Vries, p. 266. 

50祭这个字（1节）意思与所说的「平安祭」（NIV）或者是「和平祭」（RSV；参：代上二十一26；代下七7），是相同类型的祭物。 

51看Japhet, Ideology, pp. 72～74; Mosis, UTCG, pp. 148～152. 

52J. Wenham, 'Large numbers in the Old Testament,' TB 18, 1967, pp. 19～53, 参 p. 49. 

53De Vries, pp. 264～265. 

54B. Kelly, 'Retribution and eschatology in Chronicles,' unpubl. Ph. D. thesis, University of Bristol, 1993, ch. 3. 

55Japhet, Ideology, p. 80. 

56REB、NEB「将成为一个废墟」（21节），是要被拒绝的，根据VSS虽是一个较容易的读法，却没有希伯来文的支持。

基督教圣经 www.godcom.net