Ｉ 所罗门完成圣殿（代下八1～16）
所罗门统治的最后段落（八～九章），集中在赞美神为所罗门成就一切的主题（特别见九8）。这个段落清楚地是与开头关于所罗门的段落相连（代下一～二），两处都论及所罗门的成就和名声。主要的不同是，前面的篇章形容所罗门回应神在基遍的启示所做的准备，现在工作已经完成了。因此，第八至九章真正的主题，是神藉着所罗门所达成的，而不是所罗门本身的成就。
第八章的细节牵涉到以色列的百姓与建筑，第九章是关于所罗门在外的名声。第八章分成三个主要的范畴：
1～6节 | 所罗门建造的工程 | |
7-11节 | 外邦人在所罗门国度中的角色 | |
12-15节 | 圣殿的奉献典礼和服事人员 | |
16节 | 所罗门工程的摘要 |
似乎令人惊讶的就是本章的一些部分又回到圣殿的主题，而其建造在第七章已经完成了。然而本章的两个特色，显示这个安排是刻意的。第一，圣殿的叙述（1、12～16节）囊括所罗门遍及这地成就的详情，明显地指明后者是神的祝福，是以色列对圣殿的忠心所造成的结果。由此证明了以敬拜为优先时，各种祝福都随之而来的原则。
第二，列在这里的主题与讨论圣殿预备工作的平行经文次序相同（二章）。提及圣殿和王宫（1节和二1），随后是所罗门与推罗的国王希兰的关系（2节和二3～16），和外邦人的贡献（7～10节和二17～18）。因此，第八章表明所罗门顺服建造圣殿的命令（二1），并藉由一位外邦的国王和外邦人的佣工，完成了这工作（八1，参16节）。比较第八章与一章1～13节，也证明这些结果至终不是归功于所罗门本身的努力。那是神自己藉着对所罗门作出超乎预期的应许，开始了这个工程（一7～12），也是祂监督完成的（参：腓一6）。
神的信实和敬拜为优先的原则，遍及于整本圣经，不过应用到国家的繁荣，是旧约圣经而不是新约圣经所关心的。耶稣的教训对这基本观念作了很好的摘要：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33；参：路十二31）。基督徒的第一优先是基督和天上的价值（参：腓三10～21），并相信今生生活中无论所需要的是什么，将会丰富地得着供应（腓四18～19）。旧约圣经应用相同的原则到国家的生活上，因为神才是财富和兴盛的真正来源（参：申八10～18；箴八15～18）。所罗门能够建立以色列国（1～6节），因为神是一个建造者和栽培者（参：林前三6～9），并且祂行使权威在外邦人之上，因为神使祂的仇敌为祂自己的目的效力（7～10节；参：赛十四2，六十10；腓二10）。
所罗门本身实际上对这个兴盛的贡献有多少，是有一些争论。通常说成，历代志作者没有容让所罗门的荣耀有任何阴影，并更动或省略在列王纪上九10～25中，任何会贬低如此情形的表达（如Michaeli、Curtis、Madsen）。然而，其它学者却接受历代志作者十分贴近他的记载来源的主张（如Coggins、Dillard）。下面会详细查验这个议题，但有两个一般的要点值得注意。第一，历代志作者显然假设他的读者知道他的主要来源是列王纪。从他大量地保存列王纪上第九章的记载次序和用字之方式上，可明显地看出，尽管在少数的要点上相当不同（如1～2、3～4、11节）。第二，有一些事情就像是他重建夏琐和米吉多（王上九15），和他献平安祭（王上九25）也被省略。如果作者主要的目的是高举所罗门的话，省略这些很奇怪。事实上，历代志作者的目的，似乎不是要掩饰所罗门的弱点（特别是王上十一1～40），乃是强调神祝福他和他的百姓，不论他们本身的景况如何。
i. 所罗门其它的建筑工程（代下八1～6）
八1，参：王上九10
八4a，参：王上九18b
八5a，参：王上九17b
八6a，参：王上九18a、19
作者简洁地形容所罗门的帝国，与记载大卫的帝王成就相同（代上十八1～13）。重点放在他的建筑工程，动词建造（经常翻译成「重建」），出现六次（1、2、4、4、5、6节）。全地都包括在内（6 b节，参七8），特别是西北方与推罗的边界上（2节）、东北方与叙利亚毗连邻接处（3～4节）和东南方（5～6 a节）。这个活动发生在殿和王宫完工之后的附注（1节），是重复七章11节，并且要与之平行。神应许复兴这地（七12～18）和所罗门的建筑工程，都是随着完成圣殿而来的祝福。这些成就似乎是神有意「医治他们的地」（七14）的例证。
虽然一般的意思是清楚的，但几个重要的详情却不清楚。举例来说，村庄 （「城邑」，和合）就是「户兰」（希兰，和合、NIV；参：代下二3及下，四11等）曾经赠与所罗门的；而根据列王纪上九11～14，却是所罗门赠与户兰的！这个明显冲突有几个可能的解释，不过想象历代志作者逆转列王纪上的意思，是因为他认为后者会对所罗门造成过多的伤害，这种看法没有根据，也太过天真。若所罗门把部分应许之地赠与他国的观念会遭致异议，那么省略这个段落将会更简单，就像是列王纪上第九章的其它处。无论如何，历代志作者的目标不是要解释这些村庄如何成为所罗门的财产，只是在于他重建了这些村庄。而经文的错置固然有可能（Willi、Williamson），似乎更有可能的就是这些村庄归还给所罗门，或是因为它们不被接受（王上九12～13），或是因为它们是借贷的担保（王上九14）。
第二个问题是所罗门在东北地方的征服和建造工程（3～4节），没有平行的出处。一共有三个困难：所罗门抵挡哈马琐巴赢得军事上的胜利，是先前并没有成功的地方（参：王上十一23～25）；要辨识琐巴的位置和身分以列王纪上九18的读型（译按﹕加上元音的发音）经文是否选择读成达莫（Tadmor，4节），或者如列王纪上九18的子音经文读成「他玛」（Tamar）（和合也译作「达莫」）。
琐巴（参：代上十八3～10，十九16～19）所在的位置，是从大马士革到哈玛北边延伸一百二十哩的地方。复合词汇哈马琐巴反映与大卫时代不同，当时哈马和琐巴是分别的称号，各有对待以色列人的不同政策（参：代上十八3～8、9～10），后来合并一起，可能是哈马来管理。琐巴在第八世纪亚述的碑文中得知是苏巴特（Subate），而在哈马发现到的亚兰文砖块碑文，属于主前第十到第八世纪，写作Sbh。57所罗门出现在这个区域被确定，是藉由包括利伯哈马在以色列之内（七8，参：代上十三5），利伯哈马是苏巴特省分的一个城市，亚述人称作拉巴乌（Labaʾu）。另外，经文也指出他的王国，就像是大卫的帝国，一直延伸到幼发拉底河（王上四21、24；参：撒下八3；代上十八5）。从所罗门在大马士革的困难看来，他的胜利成功可能比不上大卫的成就持久，（王上十一24～25）他可能按时接受进贡，而不是直接统治（代上十八6）。然而，藉由历代志作者用他最喜爱的词汇之一攻取（3节；「接收」，RSV；希伯来文 hazaq，「刚强的」；特别参：代上十九13）强调所罗门在哈马建筑积货城，表明他真有权威。58
达莫（亚述文 Tadmar）大约是在大马色东北方一百二十五哩处，后来成为帕米拉（Palmyra）重要商队旅程的城市。所罗门在达莫的影响力是与哈马一致的，因为都是在主要贸易干道的关键位置，正适合所罗门众所周知的兴趣（参九章）。有一平行经文的写法为 Tamar（王上九18，ketib，和合同样译为「达莫」）通常认为位在死海南端的西南边上（参：结四十七18～19，四十八28）。有趣的是，这个地方是在「旷野里」（王上九18），所形容的位置使它与相关联的南方城市有所区别，并且能够应用到达莫。因此它位于北方的注解在列王纪中是有可能的，同样也是在历代志里最被证实的读法。另外一个选择是，列王纪和历代志可以指不同的出处，不过这个观点较不令人满意。59
上伯和仑和下伯和仑，与巴拉（5～6a节）也都是在贸易的干道上，连接耶路撒冷和海岸。巴拉有可能是约书亚记十九44提到的，而不是在约书亚记十九8，不过也有可能巴哈是基列耶琳的别名（参：代上十三6）。如此的干道需要有坚固的防御工事。60
历代志作者此处对于皇室建筑工程的兴趣，与在第十至三十六章特殊的强调吻合。有三个片语说明这一点，就是攻取（ḥāzaq ʿal，3节；参：代下二十七5）、保障防御的城市（ʿārê māṣṣôr，5节，NIV。参：代下十一5）、墙……门和闩（5节，参：代下十四6）。就像大卫在耶路撒冷的建筑工程（代上十一8～9），这些都是神赐福和神承诺建造大卫家室（代上十七10）的记号。神建造的不仅是一个王朝，乃是一个王国或是「管辖区」（6节，NRSV、RSV、REB）。其范围延伸是以积货城（4、6节）和屯他战车的城市（6节，参新译；就是夏琐、米吉多、基色，和耶路撒冷）作为例证，都是座落在北方和南方。
ii. 所罗门王国中的外邦人（代下八7～11）
八7～11a，参：王上九20～24a
提及三个团体。首先是奴工，取自在以色列人之前的迦南居民的后裔（7～8节）。这类强加于先前敌人身上的作法是常见的，同时也是让迦南人正式服在以色列人权威之下的一种作法。所罗门对待这些外邦人和以色列人（9a节）之间有区分，不过历代志没有提及的列王纪上五13～18，通常被认为与较恩待以色列人的态度相冲突。也有可能是两个不同的政策。在较简单的词汇 mas（「强迫的征召」；参：王上五13～14）和这个片语 mas ʿôbēd（「国家的奴仆」，Mendelsohn, BA85,1942, pp.16～17；奴工，NIV），其间的区分是明显的。后者出现在列王纪下九21，可能是这里第8节的读法（藉由第9节的奴仆作为暗示）。以色列人也只有三个月中的一个月在圣殿工作，而迦南人却被安排在所罗门全国各地的建造工程中长久工作（注意车和马兵〔9节〕，暗示是在战车城市中作工。）61
以色列人，是在军队（9节）和建筑（10节）工程中发号施令，形成第二个团体（9～10节）。「他的军长和副官」（9节，REB、NEB）会比他军长的统领合宜（NIV、和合）。62「副官」这个字，（REB；军长，NIV；希伯来文 šālîš）可指战车中的「第三人」，是第三阶级的官员，或是特殊的三人一组的成员之一。63两百五十督工的数目（10节），也是与列王纪上九23的五百五十有异。简单抄写的错误也可以是一个因素，而最好是把这些数目字与历代志下二18的三千六百个督工，和平行经文列王纪上五16的三千三百个连在一起，因为列王纪和历代志两者的总数都是三千八百五十人。64
第三处是所罗门没有列名的埃及妻子，法老的女儿（11节）。这个婚姻独特（王上九16，十一1）的事实，和为她个别建造宫殿（王上三1，七8，九24），都是取自列王纪，但是提及约柜的圣洁来解释她的迁出（11b节）并没有列王纪的平行经文。很多学者揣测是与她的性有关，但是上下文是关于外邦人，所以比较可能的原因是她的异教信仰（参：结四十四7～9）。如果前者看法属实，我们也会预期所罗门的以色列妻子也会有个别的房舍，但是这里的新建筑物只与他的外邦妻子相提并论（参：王上十一7～8）。事实上，为她建造一个宫殿，有可能是为外邦妻子个别设立神龛的政策之一。大卫的宫殿理所当然被认为是圣殿综合体的一部分（参：结四十三7～9），有可能是由所罗门所建造的，与大卫相连是因为约柜之故。
iii. 圣殿的典礼和服事人员（代下八12～15）
八12，参：王上九25a
按时遵行圣殿敬拜，再加上合宜的祭物（12～13节）和服事人员（14～15节），是延续国家兴盛的基础（参2～11节）。敬拜的规律从每日、每周、每月，和每年一次的庆典模式看得出来。每天献祭的基本要求（民二十八1～8）是燔祭与香。前者象征整个生命奉献给神（诗一○三1）和代赎的礼物（参：代上二十一26；伯一5），而后者经常与祷告相联合（参：诗一四一2；启五8，八3）。虽然「平安祭」和「香」在列王纪中被省略（王上九25），历代志是更全盘性地涵盖献祭的各种情况。祭司和利未人的指派包括大部分先前所提到的利未人功能，诸如带领赞美，协助祭司（现中），并且身为守门者和司库（参如：代上二十三2～5、28～31，二十六1～28）。
这一切所罗门都忠于摩西（13节）和大卫（14～15节）的命令。与摩西的相连藉由历代志作者纳入申命记十六1～16关于一年一次节庆的资讯可以看得出来。65大卫被确定是第二个摩西（参：代上十五15，二十二13；代下二十三18），而所罗门运行神给大卫的指示（特别参：代上二十八11～19，也在代上二十三31；代下二3～4）。圣殿定规仪式的焦点是燔祭的祭坛（12节），这是以色列每一天献上赞美和接受赦免之处（参：代上二十二1；代下七9）。
iv. 圣殿完工（代下八16）
「所罗门建造……全然完毕。」（八16）
八16b，参：王上九25b
作者小心展开圣殿叙事的最后阶段，像是每次插入的叙事一样（代上二十九6～9；代下二1，五1，七8～10；也参：代下二十九35）。所罗门的事工以圣殿和接续而来的祝福作为总结（八17～28），代表神回答他一开始的祷告所赐下的奖赏（代下一7～12）。就像与大卫一样，神显明祂已准备好将祝福倾泻在祂百姓身上（参：代上十四～十六）。66
57参A. Malamat, 'The kingdom of David and Solomon in its contact with Egypt and Aram Naharaim,' BA 21, 1958, p. 101, n. 22; idem, in D. J. Wiseman (ed.), Peoples from Old Testament Times (Oxford: Clarendon Press, 1973), pp. 142～143; Y. Ikeda, in T. Ishida (ed.), Studies in the Period of David and Solomon (Tokyo: Yamakawa-Shuppansha, 1982), p. 237.
58可能这些积货城在所罗门进口安那托利亚（Anatolian 小亚细亚）马匹上，扮演一个重要的角色，同样也是囤积榖物的中心（参Y. Ikeda, op. cit., pp. 234～238）。
59见如Z. Kallai, Historical Geography of the Bible (Jerusalem: Magnes Press, 1986), pp. 73～74; F. C. Fensham, IBD, pp. 1513～1514.
60看Z. Kallai, op. cit., pp. 73, 369; J. M. Miller and J. H. Hayes, History of Ancient Israel and Judah (London: SCM Press, 1986), pp. 209～210.
61也看 Jones, I, pp. 157～158.
62这个字词 weśārê 应该被读成这个字词 weśārāw，一如王上九22。历代志中的形式已经被两个字之后的另一个 weśārê 所影响了，由于重复音略读而失去其最后的 waw。
63参N. Naʾaman, 'The list of David's officers (ŝālîšîm)', VT 38, 1988, pp. 71～79; D. G. Schley, 'The ŝālîšîm (sic!): officers or special three-man squads', VT 40, 1990, pp. 321～326.
64进一步见J. Wenham, 'Large numbers in the Old Testament', TB 18, 1967, p. 49; D. Gooding, Relics of Ancient Exegesis (Cambridge: Cambridge University Press, 1976), pp. 53～55.争论外邦人的督工在代下二18被提及是不正确的，因为没有他们所属国家的叙述。
65参J. R. Shaver, Torah and the Chronicler's History Work (Atlanta: Scholars Press, 1989), pp. 94～96.
66英译本读成「从立根基之日」（与大多数的VSS）而不是「直到这日」（就如MT），肯定是正确的。后者似乎是受到接下来的「直到」所影响。
Ｊ 所罗门的荣华（代下八17～九31）
这个段落总结所罗门成就的记录（八～九章），专注所罗门在国际间的关系，与以色列人先前的背景作为对比。有所罗门与外邦君王来往的两个例子，一个是从北方，另一个是从南方来的，带出更广泛的记载，说明所罗门在地上列王（参23节，吕译）中的名声。这材料分成三个主要段落：
八17～九12 | 所罗门和推罗及示巴的君王 | |
九13～28 | 所罗门的智慧、名声和财富 | |
九29～31 | 所罗门统治的结论性公式 |
这经文与列王纪上十分贴近，但有一个显着的例外，是省略在列王纪上十一1～40对所罗门多方面的批评。这个重要改变的理由，并不是因为历代志作者认为所罗门是无与伦比的品格和成功的典范。笔者在书中曾多次重复表明，历代志作者的读者理所当然熟悉列王纪的基本故事（也见Coggins）。提到亚希雅（29节；参：王上十一29～39）和所罗门的一些令人惋惜的政绩（代下十1～15），清楚表明在历代志作者的观点里，他的荣耀并不是没有缺陷的。
更广泛概观历代志作者使用列王纪，可以看出作者也省略了不少所罗门统治上的正面功绩，包括他的智慧和财富的详情，如果记载在这里是非常适切的（参：王上三16～28，四1～34）。正如大卫的情况，历代志作者排除大部分他的私生活和几个世俗上的关心。这些改变的结果是更尖锐聚焦在本章与所罗门于基遍遇见神的关系上（代下一）。
神在那一次应许赐给所罗门的，不仅是他所祈求的智慧（一11～12a），也包括他所没有祈求的财富和名声（一12b）。历代志下第九章显出神信实持守了大部分的应许。作者两次承认神是所罗门恩赐的来源，两次都是透过外邦人无私公平的见证（8、23节）。纵使所罗门在建造圣殿上是顺服神的，因着神的信实和慈爱，赞美实在还是归与神（8节）。
此处详加讨论了神的三项恩赐，并且明显地重复强调神的慷慨。所罗门的智慧是被示巴女王认识和测试过（2、3、6、7、8节），而且是许多君王所寻求的（22、23节）。所罗门王的这个恩赐远远超过女王所预期的：越过我所听见的名声（6节）。财富的恩赐不只是被人知道，也藉由推罗王希兰（八18，九10～11）、示巴女王（3～4、9、12节），及许多商人和国王（13～28节）添加。第三个恩赐是「尊荣」（代下一12），虽然不常被提说，也是同样显着的。所罗门名声的报导（1、5节；「报导」和合译作「论到」）在范围上是国际性的（特别是22～24节），并且表达出所罗门的超越和独特。在回答女王所有的问题（1～2节），和赠与女王的礼物超过她所带来的（12节），以及统管诸王（26节），所罗门表现出他的卓越。作者藉由一连串的片语，诸如：在列国中没有这样作的（19节，参9、11节），表达所罗门的独特。他的无与伦比其实也是神所应许的（代下一12；参：代上二十九25），并由此确认甚至所罗门的荣耀（参：太六29）也是依靠神的荣耀，并且远不如神本身的荣耀（参：代下七1～3）。
作者对列王纪的更动大部分相当轻微，但是有一点突出，就是第8节的陈述，神……使你坐祂的国位，为耶和华你的神作王，取代神使所罗门坐「以色列的国位」。提到神的国度与所罗门无与伦比的伟大，一些人曾提出这个段落是预示末日（Mosis、Dillard、Allen）。这个观点可能是过度热心，因为其它旧约圣经的经节以清楚得多的末世论风格来发展这些主题（参：诗七十二10；赛六十6）。在这里所考虑的是神国度目前的实在性，而不是未来的期望。甚至在历代志作者的时代，神仍然坐在宝座上，尽管缺乏任何眼目可见的神的国度。神爱以色列人并没有改变，并藉由列王纪所没有的一个额外片语所确定：要永远坚立（NRSV、RSV；支撑，NIV）他们（8节；参：王上十9）。
在新约圣经，所罗门的荣耀和示巴女王的拜访，都指向基督更伟大的事实（太十二42；路十一31）。从东方来的博士们跟随女王的脚踪，把从示巴带来的传统礼物乳香和没药给所罗门的后裔（参：太二1～12）。耶稣本人嘉许女王认知到神的手在所罗门的生命中，不过祂也警戒所罗门的荣美是有限的，因此不值得羡慕（太六28～29）。他的财富和智慧是特殊的礼物，象征神赐福这新建立的大卫之约和王朝，而基督徒则被激励求天上有价值的东西，而不是地上的财宝（太六19～21），且运用智慧，将信心放在基督身上（林前一18～25）。神对待所罗门的良善不是意图成为物质主义的试探，乃是邀请人先寻求神的国度，而有信心「所有的这些东西都要加给你们了」（太六33）。
i. 所罗门的国际关系（代下八17～九12）
「耶和华你的神是应当称颂的；祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华你的神作王。」（九8，NRSV、RSV）
八17～18，参：王上九26～28
九1～12，参：王上十1～13
所罗门在他的年日与两个重要的君王有往来，证明他在国际上的名声和广传对神的颂赞。著名的有关示巴女王的故事（九1～9、12），夹在以色列人与推罗人在航运上合作的两个短的段落中间（八17～18，九10～11，参九21）。
a. 所罗门和推罗王（代下八17～18，九10～11）
这里的两个段落与列王纪的经文稍微不同，常常被解释为历代志作者误读他的来源（也见21节）。举例来说，历代志下八18是希兰差派船只，而列王纪上九26～27却说，希兰差派水手，而船只是所罗门建造的。然而事实上列王纪上九27希兰的水手与船只一起被派遣，由此确定甚至在较早期的版本，水手也并非没有同伴航行。最有可能的是材料是从推罗进口，不过是在红海做成的。
17-18. 以色列的港口以旬迦别可能是位于 Jezirat Faraʾun，一个在以拉他南部的岛屿，而不是传统上位于亚喀巴西边的 Tell el-Kheleifeh。以旬迦别保存了曾为一个庞大繁复的航海中心的证据，而在离岸的岛屿上建立小型港口的样式，也重复见于西顿、推罗和亚瓦得（Arwad）这些腓尼基人的家乡。67俄斐的位置不太确定，有可能是在非洲之角亚拉伯的西南边，或甚至是印度。然而与创世记十28～29的示巴相连（＝代上一22～23），会使得这最后的主张是最不可能。
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