对敌人相应不理（尼六）
参巴拉送来的五封信（六1～9）
城墙修建之事已达到一关键时刻，眼看他们即将完工，但在这节骨眼也许会功亏一篑，也许会大功告成。尚未安好的城门（1节）是敌人希望能不必真正围攻他们而占上风的最后一线希望，因为按照波斯律法，他们不能攻击同为波斯子民的犹大人。因此，必须尽快逼尼希米就范。
2～3. 有关参巴拉、多比雅（1节）与基善握有的权力，见二章10与19节的注解。建议在阿挪平原36相见是极妙的一招，因它刚好位于耶路撒冷与撒玛利亚等距的中间点，尼希米须从住所花一天多的时间才能抵达，一如布洛庆登（Brockington）所指，它位于他治理范围的西北边区，与撒玛利亚和亚实突交界。由于这两地区都是敌区（参四2、7），这计画就让人嗅出奸诈的气味。会面后最侥幸的结果是只花掉尼希米宝贵的时间，因此他十分聪明地以此做借口拒绝邀约，而不说出心中的怀疑。对了，RSV（随着 AV、RV）在此翻译为我在做一伟大的工作，带着些踌躇满志的味道。NEB 的翻译就温和些：「我手中在办理重大的工作」，或更客观些「我手中在办理庞大工程」。
4～9. 当参巴拉送来第四封邀请函时，应当知道自己已露出焦虑之情。他改变以往的手法，送来一封未封口的信，要确定信中恶毒的谣言早晚会成为众所周知的事，他也确信尼希米会了解这事的严重性，需有相当大的勇气才能不予理会。果然第9节证明了此事，尼希米必须迫切祷告才行。
被收买的先知使用他们的影响力（六10～14）
先知示玛雅（除了此节外，我们对他一无所知，他也许与拉二60中提到的第来雅家族有关）在此事件中使出浑身解数。他的闭门不出37正好给他一个请尼希米前来看他的好借口，而不是他去找尼希米。像尼希米这样有来头的人物来访绝不能避开人的耳目，且可将他的来访解释为来请教先知，表示他拿不定主意。示玛雅建议在圣殿相会，就表示他的不能出门（若真是生病）是暂时的，更让人觉得叫省长亲自来登门造访变得毫无理由。38
确定这次会面后，先知兴奋得将他的提议写成一首像诗一般的谕示，使它的文体形式与内容同样动人心弦。JB 将这段分行写出，最后成为一个对句：
「因为他们要来杀你，
就在今夜来杀你。」39
11. 尼希米豪壮的反驳显出不卑不亢的态度，约瑟在创世记三十九8以下，主耶稣在路加福音十三31～33，以及保罗在使徒行传二十一10～14，都表现出同样的高雅态度。RSV（参 NEB）道出他适当的谦卑态度：「像我这样的人、岂能进入殿里保全生命呢？」40──因为尼希米不是祭司，没权进入圣殿大堂（与圣殿外院不同）。乌西雅王就违反神的诫命擅自闯入大堂，虽得了麻疯病（代下二十六16及下；参：民十八7），但总算保住了性命，已是不幸中的大幸了。尼希米若想用此法保全性命，或许小命早已丧矣，最起码他的名誉已经扫地，并且使他心中最挂念的大志遭到破坏。
12～13. 他看神的原则比目前的局势与摆在面前的死亡威胁更为重要，于是立即做了正确的决定。不是先知提供的技巧有何疏失，而是尼希米的这态度，使他在回忆时一眼看穿整个阴谋，从它的来源直到它的后果。
14. 除了四章4节以下较长一些的祷告外，这插入的话是接下去一连串火箭般祷告中的第一个（真是向神求告），其他的则在五章19节，十三章14、22、29与31节。他们的共同点是决心做对的事情，无论事情的结果是好是坏，都交给神。后面附录六〔书版207页以下〕对此有更详细的讨论。
我们在此偶然间知道，示玛雅只是在一大群想使他泄气的大合唱其中一个声音而已。这里提到的女先知挪亚底提醒我们，旧约时代的女先知，不论好坏，都比我们想象中来得多。米利暗、底波拉、户勒大都是荣誉模范，而挪亚底则不乏一些邪恶的先辈败类，例如以西结时代那些混杂着巫术、专门想从中取利的众女先知（结十三17～23）。
胜利与懊恼（六15～19）
敌我双方经过一些高昂激动的情绪交锋后，接下来就是一句未加修饰、令人欣慰的话语：城墙修完了……。第四章一开头敌人连珠炮般的破口大骂，激起犹大人的忿怒，使尼希米默默写下日记：「我们修造城墙」（四6）。现在它相当于它的续集。整个工程的操作是在一切令人分心的阻碍下，专心一致工作所得的胜利。以禄月是每年的第六个月，整个事情是在春天的尼散月开始（二1），因此他们是以极快的速度完成建筑工作。尼希米将第二至第六章所发生的一切事情挤在短短的两个月中完成。
16. 四围外邦人便惧怕，41不是惶恐，应当是被震慑的意思。他们对犹大人和他们的神之尊敬大为增加，而自恃之心大减。42因此，参巴拉费了一番功夫才招聚到一大批人来围攻耶路撒冷（见四7注解），现在反而扩大了人们对耶和华神能力的认识。参如：腓立比书一12以下，保罗在迫害之下所结的果子更多。
17～19. 第五章虽将潜藏在表面暂时团结之下的严重隐忧拿到台面，但这三节却揭露了一个更严重的威胁──不忠，它能破坏整个大工程，而这问题将一直持续到尼希米故事的结尾（见最后一章）。
与其他邪恶一样，这邪恶是在较富裕的社会阶层找到据点，这次不是因贪爱钱财，而是因贪恋权势与地位而引起。多比雅在这点上比参巴拉的影响更阴险，因他也许同是犹太人，并且还是个挂名的耶和华敬拜者呢（他与儿子的名字显出此点）！43他与许多犹太人结盟（18节），可能都是商业合约，这是因为他拥有一些姻亲关系。他的妻子是亚拉的后代，以斯拉二5曾提到他。示迦尼与米书兰虽无法被指认是谁，但从十三章4节我们知道，多比雅与祭司或大祭司以利亚实有亲戚关系，很可能是姻亲。这样的关系与吃里扒外的假忠贞本身已够令祭司们羞愧了，现在我们更看到他们忙着被阴谋、巧言说服、走漏风声与具威胁性信件所利用。除了已提过的外来压力，这些事让尼希米腹背受敌。这要试验他是否为真正的男子汉大丈夫，而这试验离退出还早呢！
36一个村庄这说法似乎有些含糊，翻译为「村庄」的这希伯来字也不是普通的复数。NEB 与 JB 认为它是个地名合克非玲（Hakkephirim），这也许是对的。另一相似的地名基非拉（Chephirah）出现在七29，阿挪城也出现在七37。
37这或许是因他犯了仪文上的规矩，变得不洁净，例：民十九11及下，不是像耶三十六5描写的耶利米被软禁那种情形，那里用的希伯来文是 ʿāṣûr，「拘管」之意。
38柯勒曼（Kellermann）猜测尼希米是皇族（参7节），且示玛雅密秘计画将他加冕为王。这事将在附录二〔书版171页〕讨论。
39「夜里」会更确切一些。
40另一种翻译也有可能，但有些牵强：「……进入殿里保全他的生命呢？」（AV、RV；参：JB、GNB）
41另一种翻译是「他们看见」，这也有可能，但较不应该，因为较不生动。
42NEB（参 JB）改了一个子音与一些元音，变成 wayyippālēʾ（「太棒不过了」），而不是 wayyippelû（「愁眉不展」），听起来不错，不过这样改法并没必要。
43见二10的注解。他儿子名为约哈难（「耶和华已显怜悯」），这名字在犹太人当中越来越普遍，新约时代就变成了我们所熟悉的约翰。
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