丁道尔圣经注释

对敌人相应不理(尼六)

参巴拉送来的五封信(六1~9)

  城墙修建之事已达到一关键时刻,眼看他们即将完工,但在这节骨眼也许会功亏一篑,也许会大功告成。尚未安好的城门(1节)是敌人希望能不必真正围攻他们而占上风的最后一线希望,因为按照波斯律法,他们不能攻击同为波斯子民的犹大人。因此,必须尽快逼尼希米就范。

  2~3. 有关参巴拉、多比雅(1节)与基善握有的权力,见二章10与19节的注解。建议在阿挪平原36相见是极妙的一招,因它刚好位于耶路撒冷与撒玛利亚等距的中间点,尼希米须从住所花一天多的时间才能抵达,一如布洛庆登(Brockington)所指,它位于他治理范围的西北边区,与撒玛利亚和亚实突交界。由于这两地区都是敌区(参四2、7),这计画就让人嗅出奸诈的气味。会面后最侥幸的结果是只花掉尼希米宝贵的时间,因此他十分聪明地以此做借口拒绝邀约,而不说出心中的怀疑。对了,RSV(随着 AV、RV)在此翻译为我在做一伟大的工作,带着些踌躇满志的味道。NEB 的翻译就温和些:「我手中在办理重大的工作」,或更客观些「我手中在办理庞大工程」。

  4~9. 当参巴拉送来第四封邀请函时,应当知道自己已露出焦虑之情。他改变以往的手法,送来一封未封口的信,要确定信中恶毒的谣言早晚会成为众所周知的事,他也确信尼希米会了解这事的严重性,需有相当大的勇气才能不予理会。果然第9节证明了此事,尼希米必须迫切祷告才行。

被收买的先知使用他们的影响力(六10~14)

  先知示玛雅(除了此节外,我们对他一无所知,他也许与拉二60中提到的第来雅家族有关)在此事件中使出浑身解数。他的闭门不出37正好给他一个请尼希米前来看他的好借口,而不是他去找尼希米。像尼希米这样有来头的人物来访绝不能避开人的耳目,且可将他的来访解释为来请教先知,表示他拿不定主意。示玛雅建议在圣殿相会,就表示他的不能出门(若真是生病)是暂时的,更让人觉得叫省长亲自来登门造访变得毫无理由。38

  确定这次会面后,先知兴奋得将他的提议写成一首像诗一般的谕示,使它的文体形式与内容同样动人心弦。JB 将这段分行写出,最后成为一个对句:

「因为他们要来杀你,
 就在今夜来杀你。」39

  11. 尼希米豪壮的反驳显出不卑不亢的态度,约瑟在创世记三十九8以下,主耶稣在路加福音十三31~33,以及保罗在使徒行传二十一10~14,都表现出同样的高雅态度。RSV(参 NEB)道出他适当的谦卑态度:「像我这样的人、岂能进入殿里保全生命呢?」40──因为尼希米不是祭司,没权进入圣殿大堂(与圣殿外院不同)。乌西雅王就违反神的诫命擅自闯入大堂,虽得了麻疯病(代下二十六16及下;参:民十八7),但总算保住了性命,已是不幸中的大幸了。尼希米若想用此法保全性命,或许小命早已丧矣,最起码他的名誉已经扫地,并且使他心中最挂念的大志遭到破坏。

  12~13. 他看神的原则比目前的局势与摆在面前的死亡威胁更为重要,于是立即做了正确的决定。不是先知提供的技巧有何疏失,而是尼希米的这态度,使他在回忆时一眼看穿整个阴谋,从它的来源直到它的后果。

  14. 除了四章4节以下较长一些的祷告外,这插入的话是接下去一连串火箭般祷告中的第一个(真是向神求告),其他的则在五章19节,十三章14、22、29与31节。他们的共同点是决心做对的事情,无论事情的结果是好是坏,都交给神。后面附录六〔书版207页以下〕对此有更详细的讨论。

  我们在此偶然间知道,示玛雅只是在一大群想使他泄气的大合唱其中一个声音而已。这里提到的女先知挪亚底提醒我们,旧约时代的女先知,不论好坏,都比我们想象中来得多。米利暗、底波拉、户勒大都是荣誉模范,而挪亚底则不乏一些邪恶的先辈败类,例如以西结时代那些混杂着巫术、专门想从中取利的众女先知(结十三17~23)。

胜利与懊恼(六15~19)

  敌我双方经过一些高昂激动的情绪交锋后,接下来就是一句未加修饰、令人欣慰的话语:城墙修完了……。第四章一开头敌人连珠炮般的破口大骂,激起犹大人的忿怒,使尼希米默默写下日记:「我们修造城墙」(四6)。现在它相当于它的续集。整个工程的操作是在一切令人分心的阻碍下,专心一致工作所得的胜利。以禄月是每年的第六个月,整个事情是在春天的尼散月开始(二1),因此他们是以极快的速度完成建筑工作。尼希米将第二至第六章所发生的一切事情挤在短短的两个月中完成。

  16. 四围外邦人便惧怕,41不是惶恐,应当是被震慑的意思。他们对犹大人和他们的神之尊敬大为增加,而自恃之心大减。42因此,参巴拉费了一番功夫才招聚到一大批人来围攻耶路撒冷(见四7注解),现在反而扩大了人们对耶和华神能力的认识。参如:腓立比书一12以下,保罗在迫害之下所结的果子更多。

  17~19. 第五章虽将潜藏在表面暂时团结之下的严重隐忧拿到台面,但这三节却揭露了一个更严重的威胁──不忠,它能破坏整个大工程,而这问题将一直持续到尼希米故事的结尾(见最后一章)。

  与其他邪恶一样,这邪恶是在较富裕的社会阶层找到据点,这次不是因贪爱钱财,而是因贪恋权势与地位而引起。多比雅在这点上比参巴拉的影响更阴险,因他也许同是犹太人,并且还是个挂名的耶和华敬拜者呢(他与儿子的名字显出此点)!43他与许多犹太人结盟(18节),可能都是商业合约,这是因为他拥有一些姻亲关系。他的妻子是亚拉的后代,以斯拉二5曾提到他。示迦尼与米书兰虽无法被指认是谁,但从十三章4节我们知道,多比雅与祭司或大祭司以利亚实有亲戚关系,很可能是姻亲。这样的关系与吃里扒外的假忠贞本身已够令祭司们羞愧了,现在我们更看到他们忙着被阴谋、巧言说服、走漏风声与具威胁性信件所利用。除了已提过的外来压力,这些事让尼希米腹背受敌。这要试验他是否为真正的男子汉大丈夫,而这试验离退出还早呢!

36一个村庄这说法似乎有些含糊,翻译为「村庄」的这希伯来字也不是普通的复数。NEB 与 JB 认为它是个地名合克非玲(Hakkephirim),这也许是对的。另一相似的地名基非拉(Chephirah)出现在七29,阿挪城也出现在七37。

37这或许是因他犯了仪文上的规矩,变得不洁净,例:民十九11及下,不是像耶三十六5描写的耶利米被软禁那种情形,那里用的希伯来文是 ʿāṣûr,「拘管」之意。

38柯勒曼(Kellermann)猜测尼希米是皇族(参7节),且示玛雅密秘计画将他加冕为王。这事将在附录二〔书版171页〕讨论。

39「夜里」会更确切一些。

40另一种翻译也有可能,但有些牵强:「……进入殿里保全他的生命呢?」(AV、RV;参:JB、GNB)

41另一种翻译是「他们看见」,这也有可能,但较不应该,因为较不生动。

42NEB(参 JB)改了一个子音与一些元音,变成 wayyippālēʾ(「太棒不过了」),而不是 wayyippelû(「愁眉不展」),听起来不错,不过这样改法并没必要。

43见二10的注解。他儿子名为约哈难(「耶和华已显怜悯」),这名字在犹太人当中越来越普遍,新约时代就变成了我们所熟悉的约翰。

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