以斯帖记第三章 　　Ⅳ　哈曼向犹太人寻仇（三 1 ～ 15 ）　

　　Ａ　哈曼晋升（三 1 ～ 6 ）　

　　亚哈随鲁王的弱点，在这里再一次刻画出来。他新委任的宰相愚弄他，使他一知半解地颁布了一项法令。　

　　1. 　 这事以后 ，指以斯帖在第七年立为王后之后（二 16 ），又在第十二年之前（三 7 ），哈曼被晋升仅在国王以下（参十 3 ）。 哈米大他 （ Hammedatha ）没出现在任何族谱里，可能是直系的一位先祖。 亚甲族 （ Agagite ）叫人想起撒母耳记上十五章，扫罗跟亚玛力人打仗时，放过了亚甲，被神责罚。昔日以色列人还未来到西乃山，亚玛力人在利非订攻打他们（出十七 8 ～ 16 ；参∶申二十五 17 ～ 19 ；代上四 43 ），自此以色列人与亚玛力人就互相为仇。末底改出自扫罗的家族，扫罗没有置亚甲于死地。对照起来，末底改重演这一场斗争，却没有失败，也不示弱。七十士译本译亚甲作“粗汉”（ bully ），是把经文诠释给希腊文读者〔参九 24 ，七十士译本把亚甲译作“马其顿人”（ Macedonian ）〕。　

　　哈曼的亚玛力根源，还有一点迹象，就是他“不敬畏神”（申二十五 18 ）。“亚玛力人的行径，是对神拒抗顶撞，存心否认神的存在，认定宇宙的运作全在乎机缘……哈曼也是这样，那怕已时隔千年。” 127　末底改与扫罗有不少“巧合”的相似处，他的先祖也称为基士，也与扫罗一样对抗亚甲族人。　

　　这一回哈曼晋升，固然是他刻意钻营而得的机会，可是也看出这次委任，完全没有种族歧视的成分。末底改虽有救王之功，晋升的却是哈曼。　

　　2 ～ 3. 　波塞波利斯（ Persepolis ）的朝门口，是裁判的地方，有宽大的阶梯通上去，两旁有巨型狮像守卫着，门面约有六十乘 三十公尺 之大。王 一切臣仆 及其他人则在书珊王宫门口的阴凉处。至于王特别指派的官员，则留在王宫门内 128 。对长辈及尊贵人叩拜，向来都是东方人的礼仪，以色列文化也不例外。俯身跪拜，原是 向神和 君王的崇敬，但向人求恩时，也会俯拜（创三十三 3 雅各向以扫跪拜），或向人表示感激（例如∶大卫向约拿单，撒下二十 41 ）。末底改坚决无论如何不向哈曼下拜；其实当时一般人对哈曼似乎都不大尊敬，因为人若尊敬他，就不必下令要人跪拜他了。其他人也许惟命是从，末底改却不做“摇尾狗”。他虽然是犹太人（四章），也不能宽免不跪；被掳的犹太人信心坚强，使他们有独断独行的勇气，令掳掠他们的人也不知如何应付（但三 6 ）。　

　　4. 　末底改这样坚持，誓死不屈，原是立意挑动对方的反应的。其他勉强屈服的人，就想看看是否有人可以免守这法令的。　

　　5 ～ 6. 　哈曼其实一直没有发现末底改违例，到了有人告状，他才大发雷霆，无法宽容不顺从者。哈曼 怒气填胸 ，却仍细心地铺设阴谋，不但向末底改报复，更要向他全族人报复；结果，族人与末底改同样强硬与哈曼对敌。叙述者这里卖弄两个近音字， 哈曼 与 烈怒 （ Haman 及　he{ma^ ）。　

　　127 Abraham D. Cohen, " Hu

　　Ha-goral: The Religious Significance of Esther", Judaism 23

　　(1974), p. 124.　

　　128 Herodotus, The

　　Histories iii. 120 ，提及两名省总督“坐在王宫门口”，参 Xenophon, Cyropaedia viii. 1. 6.　

　　Ｂ　掣签择期（三 7 ～ 11 ）　

　　据权威人士说，作者所设定的主题就在这一段出现，就是普珥节命名的原因（“普珥”即“签”）。　

　　7. 　 掣普珥，就是掣签 。古代东方用掣签定事，是十分普遍的惯例，在以色列，某些情况下也用来寻求引导（例如∶各支派在迦南分地，书十五 1 及下）。掣签用得合宜时，神会显示祂的旨意（箴十六 33 ）。哈曼也在寻求引导，不过他一心想选一个吉日，于他的计谋有利的兆头，甚至等一年才采取行动也不在乎。 尼散月 （ Nisan ）和 亚达月 （ Adar ）在尼希米记二 1 及以斯拉记六 15 也出现过，希伯来的月份名称在被掳后，改用了波斯名字。　

　　8 ～ 9. 　哈曼巧妙地取悦国王，使王觉得他所做的全是“ 为王的好处” （ RSV 直译）。哈曼的申诉中删去了一切细节，连该闹事的民族的名字也没有说明，这样国王根本没机会考证事情的真相。他说他们 散居在王国各省 ，表示他们仍保留自己的身分，又说他们有 他们的律例 ，不守波斯国的律例，因此为非法之徒。这样，哈曼设好陷阱，指控这民该被剪除。同时，他又答应付出大笔钱财来作这事。这是第一次提及哈曼是个富豪。他答应的是一笔大数目，很可能他打算囊括犹太人消灭后的家财，否则，若非手头有大财富，这样的献议实在是不智之举。　

　　哈曼这个献议，实在是很阴险的，把事实（半真半假的）和虚构的混作一谈。犹太人固然有他们自己的律例，可是他们并非因此就违抗波斯的律例。　

　　译作 府库 的，是另一个波斯字。作者很熟悉书珊宫廷的术语。这个计谋的屠杀，虽然凶残恐怖，却并非史无前例。主前五二二年，刚比西斯王（ Cambyses ）死后，马吉斯人斯麦尔地（ Smerdis the Magus ）夺了王位；当时波斯人设下阴谋杀他，每一个波斯人持武器，遇见马吉斯人就杀 129 。当时若非天黑了，杀戮就无法停止，否则全体马吉斯族人势必完全消灭。　

　　10. 　国王一心以为这些分散的国民是远方的异族，与他敌对为仇，便把全权交给哈曼对付。 戒指 是国王掌权的印记，是全国都认准的权威。于是，哈曼得以自由行使职权，推行全面性的计谋。作者在此详细重述哈曼的全衔，意味深远，最后还加上 犹太人的仇敌 。　

　　11. 　这银子仍赐给你 ，国王似乎不肯收这笔银子，但更可能是他仍期望哈曼会把钱给他，然后，按“ 你所看为好的 ”（ RSV 直译）方式依计行事。“看为好的”在 暴 君的口中，应有不同的意味，不过作者并未详述。作者所布的局，表示国家许多政策的决定，往往附带了不同的动机交织着。这里，个人报复的强烈动机，国王却全然不晓得。　

　　现代读者特别有兴趣追寻心理动机，历史家仍在考究何以有人要消灭犹太人，这的确是个大问题，因为直到如今，这情况仍然存在。不过，作者的重点似乎不在人的心理研究，而是神在这史事背后的目的。他的文笔似乎保持在纯客观的叙事，但最终权柄何在这问题，却隐约可见。伟大的亚达薛西王，其国权到底大到什么程度？作者至此已揭露他被王后公开抗拒，又被大臣摆布。在家、在国他究竟有多少控制权？　

　　129 Herodotus, The Histories iii

　　64 ～ 80. “波斯历上，这一日的周年纪念以红字出现，是个十分重要的节日，称为 Magophonia ，或 Magi 被杀日。在那一天， Magus 人一个也不可露面，全族人留在室内，直到那一天过去。”（ 79 ）　

　　Ｃ　颁布御旨（三 12 ～ 15 ）　

　　御旨草拟好了，译成国中各种文字，最后正式颁布，在这一段中详详细细描述出来。　

　　12. 　 正月十三日 ，这个日期可能是正式文件中的字眼，这一日对任何犹太人，都是绝不能忘记的，因为是杀逾越节羔羊的前一日（出十二 6 ）。在这纪念性的庆祝里，复诵昔日神救他们脱离法老之手的一幕，必然会挑起一大疑问∶如今面临亚哈随鲁手下的厄运，神是否仍能以同样的大能拯救他们？因着信心，当然要以正面作答，他们年复一年在这一天的礼拜仪式即是肯定的回应（出十二 24 ～ 27 ），可是所面临的考验也是十分真实的。　

　　总督 （ Satraps ）是从波斯文转借来的字，是二十个地域的统治者， 省长 是治理省份的， 各族的首领 （可作“官长”），是当地委派的（参一 3 注释 ）。这御旨虽然是哈曼下笔草拟的，但用王的印及名字颁布出去。王的印刻有王独有的名号，代表了他的签署。　

　　13. 　王的驿卒把王的御旨以连递方式，传送到王国远近四方（参八 10 注释 ）。 剪除、杀戮、灭绝 ∶是三重的词句，是律法文件的风格，反映出“自古以来官式辞汇的偏好，代代相传，至今不衰，今日美国（加上英国也不为过）与古代波斯仍不相上下” 130 。下面的句子也是一样，所有 犹太人 虽用男性形式，易误作妇人、孩子可幸免，所以在这死刑拘捕会上特别声明清楚， 无论老少妇女 。由颁令到 亚达月十三日 ，尚有十一个月，因这是哈曼掣签所得的屠杀日。人们可以任意抢夺他们的财物，作为执行的诱饵；不过，仍很难想像竟可以这样正式下令杀戮，这样冷酷无情。　

　　14 ～ 15. 　这御旨随即颁布，使人们准备妥当， 抄录 （ pat[s%egen ）这字是波斯文，在圣经中只有以斯拉记及以斯帖记中出现过，共有六次，是以亚兰文及希伯来文的形式出现。　

　　最后一句用了对比的技巧作衬托。设谋者庆祝之余，书珊城却慌乱。作者对人民的反应很敏感，特别记载一般百姓对这骇人的御旨满肚狐疑，不知是怎么一回事。　

　　130 Robert Gordis, "Religion, Wisdom

　　and History in the Book of Esther ── A New Solution to an Ancient Crux". JBL 100.3 (1981), p. 377.　

　　──《丁道尔圣经注释》