丁道尔圣经注释

诗篇第一百零一篇   第一○一篇 王的决心 

  大卫的名字于本篇再度出现,在卷四中惟一属大卫之诗的另一篇,为一○篇。这里不与恶人来往的决心,并不是出于法利赛式的骄傲,而是出于王对政风端正的盼望,彻头彻尾真心诚意。 

  撒母耳记下告诉我们,后来大卫自己的行为和任命与此有差距。但这个模式为神的启示,必须保留下来,作为他及后代继位者的挑战 469 ,因为他们都有责任(虽大小不一)承担建设,选择行政官员。若要完全应验此诗,凡差强人意者皆不能算在内,如此一来,就只有弥赛亚够资格了。祂与诗篇中王者画像的关系,见导论 , 26 页以下。 

  君王的纯正(一○一 1 ~ 4 ) 

  忠诚 (和合: 慈爱 ) 和公平 界定了君王的主要职守,因为 忠诚 (希伯来文 h]esed[ )令人想到圣约(见十七 7 对“慈爱”的注释 ),这约首先将王和百姓与神联合,再使他们彼此联合; 公平 则为统治者对百姓的首要责任(正如彼前二 14 所言:“罚恶赏善”)。这两项根本要事,一项主要是神和人的“垂直关系”,另一项主要是人与同胞间的“水平关系”,倘若处置得当,其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节,或许会带给我们许多亮光。 

  2.  接下来继续强调的,仍是积极的一面,主题为完全。 无瑕疵 和 正直 (和合本皆译为 完全 )都包含这基本概念,就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。 你几时…… 470 之插句,透露出这是一场长期而寂寞的挣扎,亦反映出个人炽热的信心 471 。 在我家中 一语,可惜却成了讽刺。大卫可以看出,敬虔的生活应当从这里开始,但他最大的失败就在于此,结果其毒伤到全国。 

  3 、 4.  现在写到要拒绝的事,还是以个人的行为来取舍。第 3b 节亦非例外,因为 疏远之人 (和合: 悖逆人 ) 所作的事 之译文,不如“悖道者”( NEB )或“不忠诚的行为”( RV 小字)接近原文。这里的问题在肯定价值标准,而非选择同僚( 5 节以下才谈);所举出的负面图画为偏离正路(参,提后二 18 ),屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚,第 4 节的 弯曲 则比较是故意的:心思与意志都已扭曲,以致恨恶真道正路。 

  官员的纯正(一○一 5 ~ 8 ) 

  现在王以政治体系的领导、公平的守护者之身分发言。第 5 ~ 7 节显示他任命官员的准则,以及他所厌恶的人:钻营谋官、中伤对手( 5a 节)、高抬身价( 5b 节)、诡诈欺骗( 7 节)。需要持定这种看法的, 何止 君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他“不能”忍受自高自大( 5 节:这句否定比 将不 〔和合本: 必不 〕的译法口气更强,就像以赛亚书一 13 神的“不能”),另一方面,他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人,就是像他一样渴望(参 2a 节) 行为无瑕疵 (和合: 完全 )的人( 6 节)。 

  8.  最后一幅图画,描绘王正秉公行事(参, 1 节)。 每日早晨 的画面表明,他不是慢吞吞的法官,让百姓等得心焦、绝望;他乃是另一位摩西,必须由叶忒罗劝告,才不致“从早到晚”听讼(出十八 13 以下)。这里又有一个讽刺,在大卫晚年,押沙龙“得了以色列人的心”,因为每天早晨他都拦下众人,假称王不开庭(撒下十五 1 ~ 6 )。其实这很明显是个谎言(为什么押沙龙不等他们失望而返时,才拦住他们说话?),但那时众人对大卫统治的早期热情,已逐渐冷却,所以可以听进这样的话。 

  这诗篇可从两方面感动我们:一方面为它所揭示的理想;另一方面则为历史上失败的阴影。好在能证实此篇的不是大卫,也不是他朝中忠心的史官,而是神的儿子。在祂那里毫无阴影。 

  469 主张大部分诗篇都来自重复举行的宗教庆典者,认为本诗或许是每一位大卫子孙作王登基时,所采用的宣告,也可能是一年一度的节日仪式中,王将象征性地受羞辱,然后再恢复其尊位。导论第 13 ~ 26 页曾讨论这种节庆的看法。 

  470 NEB 将 ma{t[ay (“何时”)修改为 mah (“无论如何”),而译为“无论何事临到我”,有点像约伯记十三 13b (那里是用另一个字)。这样修改并没有经文依据。 

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