诗篇第一百十一篇 　　第一一一篇　神的作为　

　　诗篇一一一至一一三篇都以哈利路亚起头，一一一篇与一一二篇的关系尤其密切。这两篇是字母诗 514 ，各有二十二行，各行按希伯来文字母的顺序排列。而这两篇所谈的主题也互相配合，本诗是谈论神，下一篇则谈属神的人；甚至有 一两 节非常接近。　

　　所有字母诗的特性，就是以字母顺序来作全诗的架构，而几个主要思想，则在其中游动。本篇的主题为：神在祂所做的大工中显为美善。 RSV 译文中，十节之内有五节提到“作为”，希伯来文则不如此明显，因为用了几个同义词，但仍有强调意味。赞美神，因为祂的美善都表现在实际的事上。　

　　1. 　 同伴 （和合： 大会 ）是一个较亲密的字　so^d[ ，指一群朋友或顾问；参，二十五 14 对“亲密”的说明。 会众 （和合： 公会 ）则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多（参在旷野的故事中，“会众”是指全以色列人），又紧密契合。　

　　2. 　在诗篇中，耶和华的 作为 （ ma`@s*i^m ）有时是指祂的行为，如：第 6 节，但更常指祂的创造（如：诸天，八 3 ，十九 1 ，一○二 25 ；及遍满众生的地，一○四 24 ）。因为这些都是“用智慧”造成（又是一○四 24 ），所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室（ Cavendish Laboratory ），曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第 10 节配合，以免我们“自称为聪明”，却成了愚妄人，就像罗马书一 18 ～ 23 所描述的人。　

　　3. 　此处神的 作为 （和合： 所行的 ， po{a`@l ）似乎是指他护理之工，如：申命记三十二 4 ；但以赛亚书四十五 9 一 13 提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。　

　　下一篇在形容一个属神的人时（见一一二 3 以下的注释 ），大胆重复了这节与下两节的一部分，则是不要我们在神自己的形像，与祂对门徒的期盼之间，划一条明显的界线。　

　　4. 　 奇事 一语，导出了另一个思想。这原是一个字：“奇”，它最常指神的拯救。第一行可译为：“祂已使祂的奇事成为纪念”，似乎主要是指逾越节（参林前十一 23 ～ 26 ，基督徒的纪念仪式） 515 。 TEV 的意译，将本节与下一节紧密连结：“耶和华不让我们忘记……”，“祂永不忘记……”。　

　　5. 以下 　第 4 与 6 节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第 \cs16 5 节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第 7 、 8 节的保证与稳定，与第 9 节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。　

　　亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂 所行的 与祂的 训词 （ 7 、 8 节）；参第 3 节，另一不可分割的配对。第 8b 节是指神以怎样的心态来创造及开始：参 NEB ，“根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材”。　

　　10. 　这一节接续第 9 节末敬畏的主题，因 可畏 一字是希伯来动词“敬畏”的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，约伯记二十八 28 ；箴言一 7 ，九 10 ；传道书十二 13 。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐（ 2 节）、感恩（ 4 、 9 节）与信靠（ 5 节）。因此，属神的人掌握了人生之钥──“万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂”──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。　

　　请注意最后一个字： 永远 。此字连同它的希伯来同义字（或如第 8 节，两者同时出现），在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存（如： 8 、 9 节）；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾（ 5 节）。　

　　514　其余旧约的字母诗，列于注 541 。　

　　515　此处也可以指“祂以祂奇妙的作为赢得名声”（ NEB ）；但希伯来文介系词不太适合这样译，且第 5 节“记念”的字根重复出现，显示前后几节的主题当为记念，而非名声。──《丁道尔圣经注释》