诗篇第一百十九篇

诗篇第一百十九篇　　第一一九篇　神的话为贵重珍宝　

　　这一诗篇中的钜作，将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”，表达得淋漓尽致，而十九 7 以下所称颂圣经的各个方面，也在本篇中得着了见证。　

　　本篇为字母诗 541 ，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想，部分原因为字母顺序的刺激 542 ，然而这些思想也与重复出现的其他思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中；诗人所关切的事及他的处境，由祷告及感叹中可以看出，不过并非循序写来，而是散布在全篇之中。　

　　因此以下的注释将把类似主题集中处理，而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序，说明各段值得补充的细节。　

　　一、多方的启示　

　　本诗中有八个“圣经”的同义词，好像一连串的八个钟，在这二十二段中变换着敲响。其变化十分自由，没有敲击手定规的痕迹，偶尔还有新辞汇出现。这些同义词其实可视为一体。我们不需每次都去寻找个别的特色，反而应当透过其频繁的出现，来全面了解圣经的完整面目。　

　　以下按第一次出现的顺序，介绍这些常见的辞汇：　

　　a. “律法”（ to^ra^ ）　

　　这是所有辞汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为“教导”（ 33 节）或“指导”；既从神而来，就意指“律法”和“启示”。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经 543 。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。参，雅各书一 25 。　

　　b. “法度”（ `e{d[o^t[ ，按英译：“见证”）　

　　以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，“可以在那里见证（ `e{d[ ）你们的不是”（申三十一 26 ）。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严（如：申八 19 ，用此字的字根），也意味着它的可靠，是“诚信真实的见证”。因此“的法度是我所喜乐的”（ 24 节） 544 。　

　　c. “训词”（ piqqu{d[i^m ）　

　　这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参，耶二十三 2 ），神会“讨……罪”（ po{qe{d[ ），因那些牧人没有“看顾”（译注：此两字原文相同）羊群。因此这字是指神特殊的指示，仿佛祂非常注意细节。　

　　d. “律例”（ h]uqqi^m ）　

　　这词是论到圣经的约束力与永久性，是“铭刻”下的律法，“以便传留后世为证，直到永永远远”（参，赛三十 8 ）。　

　　e. “命令”（ mis]wo^t[ ）　

　　这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。　

　　f. “判语”（ mis%pa{ti^m ）　

　　这些在旧约中多指“判断”，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一 l ；申十七 8a 、 9b ），因此包括各人的“权利与义务”（ RSV 在撒上十 25 译为“国王的权利与义务”；和合：国法）。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。　

　　g. “话”（ da{b[a{r ）　

　　这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。　

　　h. “应许”或“话”（ ~imra^ ）　

　　这个名词与前一个很接近，在 AV 、 RV 中全都译为“话”； JB 、 NEB 则全译作“应许”， RSV 有十三次译为“应许”，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作“话”， 11 、 67 、 103 、 158 、 162 、 172 节）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词“说”衍生而来。　

　　除了以上八个名词以外，还有一些用语也表达出神的自我启示。第 3 节与 37 节用“的道 ”，而没有另加以上任何一词；第 132 节用“的名 ”，第 90 节“的诚实 ”也许主要是指神的意旨不能变更。只有第 84 、 121 与 122 节，完全没有这类名词 545 。　

　　由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第 4 节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读祂的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。　

　　二、对圣经特色的描绘　

　　倘若以上所讨论圣经的各种正式头衔，都赋有其实质的含义，经过诗人的祈祷与默想，这些令人生畏的名词却显出了其他层面，以致能像朋友一般随和地向我们说话。　

　　a. 这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第 14 、 16 节最先提到，它们所用的喜乐之字 546 ，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参， 72 节“千万的金银”；亦见 111 、 127 、 162 等等）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过 97 节是指这方面），更是门徒所有，以顺服为乐：“法度之道（按英文译）”（ 14 节；参， l 节，该节为全诗定了方针）。　

　　b. 比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀 547 。第 132 节的用词，“爱名的人”，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（“的言语……比蜜更甜”， 103 节），或像急喘（“我张口而气喘”， 131 节），而从上下文看来，对象乃是神自己 548 。参，第 2 节的寻求“祂”，第 4 节的强调语“”，尤其是第 57 节：“耶和华阿，是我所要的一切”（ TEV 的意译）。　

　　c. 圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第 161 节用一个强烈的字“畏惧地站立”来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立（ 120 节；参 NEB “因为怕，我的肉起鸡皮”。约伯记四 15 用这个字形容以利法所见的鬼灵）。从鼓舞方面来看能力，则神的话是公义的（ 7 、 75 、 123 、 138 、 144 、 172 节），可靠的〔（ 43 、 142 节（和合：真实）；请注意 86 、 151 节的“尽”，及 161 节的“总纲”），像天地一般不能动摇（ 89 ～ 91 、 152 节；但主耶稣则更进一步指出，那绝对存到“永远”的，是圣经；天地只是相对的永远：太二十四 35 ）。它又有无穷的丰富，“奇事”探究不完（ 18 、 27 、 129 节），其宽广无物可比（ 96 节）。　

　　三、圣经的益处　

　　a. 自由　

　　只要以神作主人，“事奉就是完全的自由”这项似是非而是的真理，以上提过的第 96 节便是一例（一项命令 ──请注意这字──却比世上任何东西都宽广），第 45 节也同样表达得很好，“自由”是在神的训词中，而不在其约束之外。这种自由有两个要素：第一，靠神的话可以“脚步稳当”，脱离罪的“辖制”（ 133 节）；第二，我们的心智与那更伟大的智慧、观点相遇，便因此而开展。“自由而行”（ 45 节）意指“逍遥自在”，就像大卫在十八 19 发现的“宽阔之处”；但第 32 节则令人想起神赐给所罗门的“广大的心” 549 。摩法特（ Moffatt ）对这节的意译，将这种宽阔的两方面都表达了出来：“我要热切地顺服，因开广了我的生命”。　

　　b. 亮光　

　　有两节出名的经节直接讲到这点。第 105 节提到“我脚”、“我路”，意指实际的生活；这种光是用来指路的（参 128 节），而非让人享受日光浴。但第 130 节却提到它的教育能力，可以赋予人分辨力──如果单有眼睛而无眼力，则用处不大。“求赐我悟性”（或“眼力”），这一祈求便是看出其宝贵，在本诗中反覆出现（ 34 、 73 、 125 、 144 、 169 节）。眼睛受过操练，虚假的事（ 104 节）便不再诱人。还有一些说法也是论这方面，如第 66 节为精明的判断祈祷（直译：“味觉”，即辨视力；参 103 节），以及第 98 ～ 100 节的见证：神所教导的智慧，超越人的层面。　

　　c. 生命　

　　这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（ 144 ～ 159 节之间出现了五次）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（ 25 、 50 、 107 、 154 节）；有时则因持守神的律法而生命受保全（ 37 节；和合：生活），得拯救（ 93 节；参，诗十九 7 ），因为这就是将眼目转向神，迈步走向祂。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（ 88 节，或许包括 40 节）。 RSV 的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：“复兴我”（ 25 节），“赐我生命”（ 37 、 40 节等），“留我活着”（ 88 节），“保存我的性命”（ 149 、 159 节）；但希伯来文全是一样的，即为“让我活”（参 AV 、 RV ，“苏醒我”），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；见以下第 17 节的注释。　

　　d. 稳定　

　　这一点，第 23 节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（“的法度是我的谋士”， 24 节），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第 49 、 50 节显示，诗人正如此行，将“盼望”与“安慰”建立在可靠的“话”和“应许”上。其他的例子，可看第 76 、 89 ～ 92 、 95 、 114 ～ 118 等节；最美的要数第 165 节的见证：“爱律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”　

　　四、诗人的一生与时代背景　

　　a. 不信的世界　

　　在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（ 63 、 74 节），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（“他们废了的律法”， 126 节），从不献身，“半心半意”（ 113 节，摩法特），到彻底世俗化，在“等待”要“灭绝我”的人（ 95 节）都有。　

　　对诗人攻击的形式为羞辱（ 22 节）、讥谤（ 69 节形容为中伤，颇有现代意味），及使他迷糊上当（ 23 、 85 节）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第 87 与 109 等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（ 9 节的“少年人”是指他自己，从上下文可看出；亦见 99 、 100 节），对嘲弄相当敏感（“我所怕的羞辱”， 39 节）；与人隔绝使他心情低落：“微小，被人藐视”（ 14 节），精力消耗殆尽（ 25 、 28 、 83 节）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（ 136 节），有时则“怒气发作，犹如火烧”，又“甚憎恶”（ 53 、 158 节）。　

　　b. 生存的挣扎　

　　不过，这一切不但没有令他对神的话松手，反而让他抓得更紧。他也像保罗和西拉一样，在半夜起身赞美神，“虽然恶人的绳索缠绕我”（ 61 、 62 节；参 54 、 147 、 148 、 164 节）──只是保罗和西拉的锁链是真的。本诗有许多处对句，第一句消沉，而回应句则坚定无比，这种对比能制造深刻的印象（如： 81 ～ 83 各节）。他的谦卑也令人惊异，他知道自己会受世俗诱惑（ 36 、 37 节），会前后不一；他将自己的行为向神敞开（ 26 节），心里明白，虽然大体上他没有偏离神的训词（ 110 节），但在实际生活上，他仍会“如亡羊走迷”，需要被寻找回来（ 176 节）。他甚至为痛苦献上感谢，因这是他得医治所需要的（ 67 、 7l 、 75 节）。至于其他的苦难，与他在神话语中得到的“许多掳物”（ 162 节）相较，便不算什么（见以上第二、三段）。因此他渴望为神的话作见证，无论向高贵者、卑贱者（ 42 、 43 、 46 节），或向他的信徒同伴（ 79 节），他都要大力推荐。　

　　c. 追求的动力　

　　总体看来，全诗透出坚定的光芒（“常”、“永永远远”， 44 节），显出他已选定要按神的原则生活，拒绝虚假的道路，接受逼迫，与沮丧争战。他对神的跟随虽是亦步亦趋，却是非常起劲的：不是吃力地走，而是奔跑（ 32 节）；从他最喜爱的两个祷告可以看出，他仍急切要学习（“赐我悟性”），盼被神创造的大能更新、点燃（“赐我生命”）。　

　　五、二十二段简释　

　　以下的说明补充第一至四段对本诗主题的诠释。在各段标题右边的斜体字，是该段八节中，各节第一个希伯来字母。　

　　专一不二的心（一一九 1 ～ 8 ）　　 Aleph　

　　关于律法、法度等词，见以上第一段。　

　　1. 　完全（希伯来文 ta{mi^n ）。见十八 30 的注释（ 125 页）。　

　　2. 　此处指出，敬重圣经的原因，是因这乃是祂的话，神的仆人藉此来寻求祂，并不是要寻求圣经本身；这个观点隐含于全诗之中。　

　　3. 　错事（和合：非义的事）有“得罪”人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为“没有一件不公平的事”。　

　　4. 　  是强调语；参第 2 节的注释。　

　　储藏的珍宝（一一九 9 ～ 16 ）　　 Beth　

　　9. 　本节被真诚的祷告围绕，由此可见，少年人就是诗人自己（见以上第四段， a ）。他这里是在祷告，而不是讲道。　

　　11. 　这里译为话的名词，请参以上第一段， h （而非第一段， g ）。箴言二 10 ～ 12 ，歌罗西书三 16 都显明，将神的话藏于心中的人，其性情、判断，都得神的教导。　

　　16. 　自乐，见以上第二段， a 。　

　　孤寂中的慰藉（一一九 17 ～ 24 ）　　 Gimel　

　　17. 　使我存活，以下出现许多次，这里则为第一次（参，以上第三段， c ）。有时候这祷告只是指疾病免死，或不被敌人杀害，但有些则显然指生命的品质，论到配称为神名下的生命，或用现代的说法，指属灵的生命，与神有交通，如： 37 、 50 、 93 、 144 等节。这是旧约常见的观念（参，如：诗十六 11 ，三十六 9 ；申八 3 ）。　

　　18. 　若要感受这个请求的力量，不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景（民二十二 31 ），或以利沙仆人的经验（王下六 17 ，是用另一个字）。此处和巴兰故事中所用的比方，都是除去遮盖之物，或帕子（参，林后三 14 ～ 18 ）。　

　　23 、 24. 　见以上第三段， d 。　

　　复兴我！（一一九 25 ～ 32 ）　　 Daleth　

　　25. 　见第 17 节注释，及以上第三段， c 。　

　　28. 　见以上第四段， a 。　

　　29. 　以恩惠教导（和合：开恩）是一个字，“满有恩惠”，其中蕴含的意思是，赐下律法的知识，或许也包括“能遵行之恩”（ NEB ）。本节积极提醒我们，神的律法是美好的礼物（参，第三段， a ），惟有当人想藉它来赚取救恩时，才使它与恩典作对。　

　　30 ～ 32. 　这三节开头的动词：拣选、持守与奔跑，成为敬虔的极佳诠释：参，如：希伯来书十一 25 ；使徒行传十一 23 （ AV ）；腓立比书三 12 ～ 14 。开广我心，见第三段， a　的最后。　

　　教导我！（一一九 33 ～ 40 ）　　 He{　

　　33. 　到底这个字，还可以解为“结果”或“奖赏”，如：十九 11 。因此 NEB 译为“我将得着奖赏”，并译第 112 节为：“它们是永不失落的奖赏”。这两种意思都有可能，在诗篇也都可找到其他例证（如四十四篇指持续性，七十二篇指丰富性），因此仍是公开的问题。　

　　38. 　第二行最严谨的意思为：“就是为要人敬畏”（和合：向敬畏的人）；这句话陈明了神话语的实际用途。　

　　向别人讲论（一一九 41 ～ 48 ）　　 Wa{w　

　　使徒行传四 29 祷告说：“……大放胆量，讲的道”，本段不单预期会有这祈祷（ 42 、 43 、 46 节），也说明了其心情：因所讲论的道，乃是自己先经历过的（ 4l 节），又曾相信（ 42b 、 43b 节）、顺服（ 44 节）、寻求（ 45 节）并爱慕（ 47 、 48 节）。　

　　48. 　我敬重（和合：遵行），直译为“我向……举手”，通常是描写祷告；这里大胆使用此词，表达对神在圣经中启示的渴慕。　

　　坚定之言（一一九 49 ～ 56 ）　　 Zayin　

　　这段为第四段， a 所勾勒的图，补充了色彩。　

　　56. 　 RV 的翻译最简单：“我曾如此，因为 550 我持守的训词”──“如此”是指第 54 、 55 节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福，但却能使我们回转，以致得着福份。　

　　我一心一意（一一九 57 ～ 64 ）　　 H]eth　

　　57. 　本节的主题，及 TEV 引人注目的意译，见以上第二段， b 。　

　　60. 　迟延一字曾用来描述罗得的徘徊，舍不得离开所多玛。　

　　61 ～ 63. 　与此类似的经文，见以上第四段， a ， b 。　

　　64. 　本节与另一些经文为伴，视世界为神的手艺与祂的国度，如：二十四 1 ，三十三 5 ，一○四 24 ；以赛亚书六 3 ；哈巴谷书二 14 ，三 3 。　

　　难学的功课（一一九 65 ～ 72 ）　　 Teth　

　　66. 　这里的判断（和合：精明），直译为“品味”，不是我们所指艺术的观感，而是指灵里的分辨力：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物”（伯三十四 3 ）。参，希伯来书五 14 。　

　　67 、 71. 　诗人对苦药的感激，参 75 节，以上第四段， b 。 TEV 将这几节的“受苦”改为“受责罚”，是错误的。　

　　“他们因我归荣耀给神”（一一九 73 ～ 80 ）　　 Yod　

　　73. 　塑造我（和合：建立我），这个字不是陶匠所用的字，如：三十三 15 或一三九 16 ，而是用来强调让一个东西结构稳固（参， 90 节，“坚定”或“建立”；或诗八 3 ；亦参，伯十 8 ）。因此 NEB 译为，“造我成这个样式”；参 JB 、 TEV 。　

　　75. 　见第 67 及 71 节。　

　　78. 　倾覆：即歪曲有关我的事实（参，哀三 36 ）。　

　　毁减边缘（一一九 81 ～ 88 ）　　 Kaph　

　　81. 　渴想有快到末了的含义；参 TEV ，“耶和华阿，我已等得快撑不住了……”。这字与第 87a 节的动词相同，但是不及物动词。　

　　88. 　免我一死（和合：将我救活）的译文太拘谨。较好的译法为“赐我生命”（参 93 、 107 节等），这个祷告绝不只是在求能生存下去；见以上第三段， c 。　

　　伟大的确据（一一九 89 ～ 96 ）　　 Lamed　

　　这几节的特色，是将神创造、维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢；不仅人是祂的“仆役”，连万物都是（ 9l 节）。译为安排的字（ 91 节），是常见的“审判”或“判语”，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意，要我们顺服。　

　　96. 　这一节可作传道书的摘要，该书提到一切世事都有定时，且都归于虚空，惟独在神和祂的诫命中，我们能超越这些令人绝望的限制。这道命令宽广，使人自由（与我们对它的惧怕正好相反），见以上第三段， a 。　

　　属天的智慧（一一九 97 ～ 104 ）　　 Mem　

　　新约不断显示，属天的智慧始于神的赐予，他将它赏赐给“婴孩”，而向世上的聪明人则隐藏起来，这是第 98 ～ 100 节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点（路十 21 ），十字架则是决定性的展示（林前二 8 ），而知识份子对福音的反应，也与此相符（林前一 18 以下）。这几节的主题，亦请参使徒行传六 10 ，约翰壹书二 27 ；相反方面，则参希伯来书五 1l ～ 14 ，哥林多前书十四 20 。　

　　102. 　  是强调语。本节指出，圣经真理的保证人为神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。　

　　103 、 104. 　对我们而言，被真理吸引，恨恶虚假，并非一种与生俱来的判断力，必须勤加学习的。第 104 节描述其过程；第 101 节说明我们必须如何竭力合作。　

　　不偏离道路（一一九 105 ～ 112 ）　　 Nun　

　　105 、 106. 　这两节合起来清楚显示，作者所想的光与路究竟为何，加上第 104 节，就再明确不过了。这不是指寻找职业等的暂时引导，而是指在道德性的选择上，何为真理；例如：第 110 节所刻划的“网罗”和“偏离”。在充满网罗之地善用圣经，从其中得到亮光，这方面最典型的例子，就是主耶稣的受试探。　

　　112. 　一直到底一语，请参第 33 节注释。　

　　绝不叛道（一一九 113 ～ 120 ）　　 Samech　

　　113. 　心怀二意一字，与以利亚痛责的话类似，他指斥那些人“先跛一只脚，后又跛另一只脚”（王下十八 21 ， JB 、和合：心持两意）。摩法特的翻译很好（以上第四段， a 曾提及）：“半心半意的人”。　

　　120. 　肉就发抖是很强烈的语气，请参以上第二段， c 。　

　　不敬虔之辈的压力（一一九 121 ～ 128 ）　　 `Ayin　

　　122. 　参约伯记十七 3 。　

　　126. 　另一处是……时候，见何西阿书十 12 （那里是对人讲）。　

　　127 、 128. 　乍看之下，第 127 节的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改 551 。但这乃是忠心必然的逻辑：愈是虔诚，所受的压力愈大。　

　　“光照在黑暗里”（一一九 129 ～ 136 ）　　 Pe　

　　130. 　开启（和合：解开）， AV 译为“进口”，因这字与“门”很像。“开启”，或直译为“打开”，是正确的译法，如以马忤斯的故事中所说：“祂……给我们开启（和合：讲解）圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路二十四 32 ；参，徒十七 3 。）　

　　131. 　这里所用的张开与第 130 节是不同的字，表达动物非常饥饿或干渴的样子（如：伯二十九 23 ）。　

　　133. 　“用的话”是希伯来文的意思，在此亦讲得通。但 b# （“用”或“在内”）与 k# （“按照”）很容易弄错，有些早期的证据偏向后者，而多数现代译本也如此采用，其实可能并不必要。　

　　136. 　见诗人与当代人的情况，以上第四段， a 。　

　　公义永存（一一九 137 ～ 144 ）　　 Tsade　

　　139. 　与第 141 节的自我画像一瞥，请参第四段， a 。　

　　142. 　一四五 13 与这节相似，虽不尽相同：“……永远的国”；还可加上耶利米书三十一 3 ：“……永远的爱”。　

　　盼望迟迟未实现（一一九 145 ～ 152 ）　　 Qo{ph　

　　150 、 151. 　注意这两句话所看清的实情：他们临近了……但是 与我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况，但却从更大的事实中来看这事。　

　　宝贵的生命（一一九 153 ～ 160 ）　　 Resh　

　　如果重复代表急切，此段便显为非常迫切，三次为生命恳求，都是同样的惊叹句（希伯来文为同一个字），作第 154 、 156 、 159 节的结尾。其意义见以上第三段， c 。　

　　160. 　总数（和合：总纲）直译为“头”，因此 AV 作“从起头”。这个字若与“从”相连，实在可指起头（如：赛四十 21 ；箴八 23 ），但此处只说“你话的头”。在这类片语中，它的意思应为总数（参，如：一三九 17 ）；出埃及记三十 12 ，民数记一 2 等，将它用作指“户口调查”，显示“总数”不是指“大约”的意思，而是指“每一部分”。　

　　平安之地（一一九 161 ～ 168 ）　　 Shin　

　　这里所勾勒的诗人画像，可由全诗来补满；见以上第四段。　

　　168. 　请注意这里对神的敬畏，不是单单看重圣经而已；参以上第一段末尾的说明，亦请注意下面最后一段所描写，诗人本身的敬虔。　

　　教导我，帮助我，寻找我（一一九 169 ～ 176 ）　　 Taw　

　　171 、 172. 　发出与歌唱两个词汇，各自暗示个人与集体的自然宣泄：前一个字意指泉水涌出，后面一字（直译：“我的舌头将回答”）是指诗班应和式的唱法（参，一四七 7 的“歌唱”，原文亦是“回答”；以赛亚书六 3 撒拉弗的互相呼喊，则是用另外的词）。　

　　176. 　本诗是以迫切的心结束（迷羊可译作“亡羊”），足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边，而会与那位远远站立的税吏认同，而他回去时却得了称义。　

　　541　诗篇中的字母诗为：九～十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。另外还有箴言三十一 10 ～ 3l ，耶利米哀歌前四章的各章，而第三章更是精心之作。 R. A. Knox 的旧约译本，在这些地方都用英文二十二个字母来复制这模式。　

　　542　这种刺激最明显的例子是第五、六段（ he{　和　wa{w ）；前一段中，字母成为原因的祈使语，后一段中，则有顺序，第 41 ～ 48 各节，皆由希伯来文的“和”与前一节相连。　

　　543　参，约翰福音十五 25 ；哥林多前书十四 21 ，引用诗篇与先知书，视为“律法”。　

　　544　在“……柜”或“两块见证版”中，所用的字是　`e{d[u^t[ （出三十二 15 等），“见证”与“约”几乎是同义字（参，如：申九 15 ）。但　`e{d[u^t[　和　`e{d[o^t[　之间的关系，并不像表面那么密切；参丁道尔注释的出埃及记， R. A. Cole （ IVP, 1973 ）；及 W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity （ Doubleday, 2 1957 ） , p.16.　

　　545　第 84 或 121 节有“审判”一字（见以上对“ 判语 ”的注释），但并不是圣经的同义词。第 9l 节，“安排”也可译为“判语”。　

　　546　第 14 、 162 节的“喜悦”（ 111 节为名词），是节期时欢庆的字，而第 16 节与其平行的字（参 47 、 70 节及 24 、 77 、 143 、 174 节中的名词），则较为安静、轻松，有休闲的味道。　

　　547　见 47 、 48 、 97 、 113 、 119 、 127 、 132 、 140 、 159 、 163 、 165 、 167 节的宣告。　

　　548　注意第 103 节之前你的强化语，及第 131 节之后的祷告：“转向我……”。　

　　549　列王纪上四 29 。　

　　550　这个连接词也可意指“当”或“那”。若采用后者（参 RSV 、 NEB 、 TEV ），意即，顺服本身就是奖赏，参诗篇十九 11 。　

　　551　对于 MT 的　`al-ke{n （“因此”），一个建议是改为　`al-ko{l （“在一切之上”）；另一个看法则是删去 ~al ，只留下　ke{n （“真正地”， NEB ；“是的”， JB ）。──《丁道尔圣经注释》　