诗篇第一百廿七篇 　　第一二七篇　枉然？　

　　这篇诗最大的特色，便是将一般人毕生所关注的三件事列出来──建筑、安全与生儿养女，并让我们思考，结果会如何，而我们又是借助于谁的帮助。这篇诗以 所罗门 为作者， 祂所亲爱的 （ 2 节）一语，也许是他以隐藏的笔法所签的名，因他本人从神得的名字，耶底底亚，便是从这个字而来（撒下十二 25 ）。可惜，本诗的教训虽然十分配合他的情形，他自己却没有学好这一课，正如他对自己其他的教训一样。无论从实际或比喻来看，他的建筑都嫌奢华过度（王上九 10 以下、 19 节），而他的国家势微（王上十一 11 以下），他的婚姻更是腐败且否定神（王上十一 11 以下）。　

　　本诗明显分为上下两段，甚至有人认为是两篇不同的诗。但两段都宣称，唯独从神来的才真有能力；另一方面，“家”有两种含义（所住的房屋或家庭），这是旧约出名的文字游戏 568 ，由此看来，希伯来文　bo{ni^m “建造的人”（ 1 节）和　ba{ni^m “儿子”（ 3 节）的类似，也可能有文字游戏的意味。　

　　徒劳无功？（一二七 1 、 2 ）　

　　第 1 节中两项人类的活动，占据了人生的大部分：建设与斗争，或创造与保存之工。对这两件事，此节只看出两种可能性：要不就是耶和华所做的，否则就必归于徒然；没有第三种可能。　

　　枉然 不是传道书常用的“虚空”，后者能除去对世事成功的想望，而前者的威力也不小。第 2 节强调，加倍努力并不是答案，那样做反而会被奴役 569 。此处不是单指我们所做的会失败──至少还可以有“饭”吃──但这种努力却没有什么真正的收获。用第 1 节来说，房屋与城市或许可以存留，但究竟是否值得建造？　

　　惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉 ：本诗从这里开始指出另一种抉择（“若不是……”一语已有所暗示），可取代我们白费力气的失败（本行的翻译，见下一页的增注 ）。　

　　活的资产（一二七 3 ～ 5 ）　

　　神的礼物叫人不能自夸，同时又是出于神的作为。本诗的两半正好可藉创世记十一章的前后两段作说明，人为自己的名声与安全大兴土木，结果成了笑柄，而神安静地赐给无名小卒他拉一个儿子，从他而来的祝福，直到今日仍在增加。　

　　这几节的画面不像创世记的规模那么大，但价值却相仿。这里没有提到金钱或地位：兴旺的家室便等于财富与名声。　

　　神的礼物通常起初是债务，至少是责任，后来才变成资产。将来愈有出息的孩子，在成为“利箭”之前，愈可能桀傲难驯。　

　　第 2 节的增注 570　

　　第 2 节的最后半行，在翻译上有两个问题。第一，“因为”（ ki^ ，和合：必）一字虽可带出很好的意思，却不是这里惟一的读法；标准的经文是　ke{n ， AV 、 RV 译为“如此”；但这字亦可指“真正地”，此含义也讲得通 571 。　

　　第二个难题是译为 睡觉 的字。它可以代表神所赐的福气（参 RSV ），或（当作副词）祂赐恩的时间或方式（参韦瑟，见以上刚提过的注脚）。努力而无所获，与不费力而得丰富，固然是很诱人的对比，但本篇开头几节乃是在将对神的两种态度作对比（信靠与独立），而不是比较两种工作的态度，更不是将努力与睡觉互相抗衡。因此，这一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或许是要以自我努力的徒劳，与敬虔之人轻松却非偷懒的丰收作对比。　

　　这种不严密的表达方式，虽并非十分特殊，但也值得三思；因此有人试图寻找，译为“睡觉”的字是否还有其他含义。前面所提艾默顿（ J. A. Emerton ）的文章，对各种看法作了研究，其中较值得注意的为“兴旺”（达户）、“高地位”或“好名声”（艾默顿），三者各有语言学的支持，也可消除这一行解释上的困难。　

　　然而，我认为，诗人的本意可能是讲 睡觉 ，他只打算用最精简、优美的文笔，勾勒出与狂热活动相对的状况，而不理会钻牛角尖的逻辑可能提出的反对。基督在风暴中沉睡的事，岂不与这幅看似逃避主义的画面有雷同之处？　

　　568　参，尤其撒母耳记下七 5 、 11 以下。　

　　569　焦急的劳碌 是一个希伯来字，从同一字根还产生一同义字，这两个字用于对亚当夏娃将“受苦楚”、“劳苦”的审判中（创三 16 、 17 ）。　

　　570　这个说明主要是 J. A. Emerton 的贡献， 'The

　　meaning of s%e{na{~ in Psalm CXXV Ⅱ 2', VT 24

　　(1974), pp.15 ～ 31 。　

　　571　视为名词，其含义为“正确之物”；因此韦瑟译为：“因为祂在属祂的人睡觉时赐下当给之物”。这亦十分可能。──《丁道尔圣经注释》