丁道尔圣经注释

诗篇第一百卅五篇   第一三五篇 赞美诗集 

  这一篇的每一节都在圣经其他书卷中出现过,或是某节的回应,或是引用某节,或被引用。而它顺着这些熟稔又伟大的经文,建立起一独特而和谐的赞美架构;开始与结束为呼召,要以色列人来敬拜,而内文则将真主宰、救赎主与外邦无用的偶像作对比,以充实此召唤。 

  祂选民的颂赞(一三五 1 ~ 4 ) 

  第 1 节是将一一三 1 的顺序调整,以引出要神的 仆人 聚到神殿院中来( 1b 、 2 节,回应一三四 1 )。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话,而本篇则向广大的群众发言,包括祭司与信徒(见 19 、 20 节)。 

  3.  这是诗篇全卷中三个相关的经节之一,这三节提醒我们,耶和华的名(祂配得的名声)是美好的(五十二 9 ),祂自己是美好的(一三五 3 ),赞美祂也是美好的(一四七 1 );再有,祂的名(本节)以及敬拜的动作(一四七 1 )都是可喜悦的 581 。亦见三十三 1 ,九十二 1 。 

  4.  倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性( 3 节),其次则为祂对我们的爱。 雅各 一字(以下的以色列亦同)为强调语:“因为是雅各为神拣选……”。这句话,以及强烈的 s#g{ulla^ 一字,即“财宝”或 自己的产业 ,是回顾申命记七 6 (直译):“……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业”;而那段经文接下去的两节清楚表达出,这种拣选纯为恩典。 

  全能的主(一三五 5 ~ 7 ) 

  这三节与出埃及记十八 11 ,诗篇一一五 3 ,耶利米书十 13 类似 582 ,但却不只是引句;开头的句子: 原来我知道…… ,其中“我”是强调语,因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证(出十八 11 )也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理;既提到我们四周物质世界的现象,就不容我们将神迹局限于过去( 8 ~ 12 节)或未来( 14 节)──虽然那也是重要的。 

  耶和华我们的救主(一三五 8 ~ 14 ) 

  第 8 ~ 12 节大部分在下一篇中再度出现,甚至一字不改(一三六 10 、 18 ~ 22 )。究竟是该篇从本篇中取用,再于各行中加插其叠句,还是本篇借用了该篇(可能因着不断吟唱,而记住了这些句子),并无多大关系。不过这些话既然两度出现,再加上其他回顾历史的诗篇(如:七十八、一○五、一○六篇),让人注意到,在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工,也必会成全,正如第 14 节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式,从创造进展到救赎,然后确认基督的再来,及神计划的完成。 

  11.  胜过 西宏 和 噩 的事件,记在民数记二十一 21 以下、 33 节以下;参,申命记三 11 。 

  13 、 14.  这几节借用出埃及记三 15 ,和申命记三十二 36 。后者(在摩西之歌中)清楚指出,神子民蒙拯救,实在是不配得之恩:这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦,本来就是自作自受,神却把他们救了出来。 

  偶像的荒谬(一三五 15 ~ 18 ) 

  这一段几乎完全重复一一五 4 ~ 6 ,与第 8 节 583 , RSV 的翻译则较简洁,不过并未改动希伯来经文的意思。第 18 节译得很好,比与它对应的一一五 8 译得更好(见该处注释 ),其实希伯来文是一样的。 

  他选民的轮番颂赞(一三五 19 ~ 21 ) 

  这些经节请参考一一五 9 ~ 11 的注释 ,此处四个组当中,有三个被轮流提名,要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂;这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。 从锡安 ( 21 节)向祂扬声的回应称颂,与祂从那里(一三四 3 ,见该处注释 )所赐的创生之福,完全无法相比;但是,正如马太福音二十一 16 的提醒,神绝不会骄傲,以致不愿悦纳这样的颂赞。 

  581 RSV 所译“因祂是有恩惠的”,在两处都讲得通,但最直接的翻译,似乎是“因它是愉快的”或“可爱的”。 

  582 这节的含意,参耶利米书十章全章,那里将信心与行为作了有力的解说。 

  583 诗篇一一五 7 被删去,而一一五 6b 则有新的变动,本诗取其开头之字, ~ap{ ,但不作“鼻子”解,而作强调的连接词,可译为“亦不”。 ──《丁道尔圣经注释》 

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