诗篇第一百卅五篇 　　第一三五篇　赞美诗集　

　　这一篇的每一节都在圣经其他书卷中出现过，或是某节的回应，或是引用某节，或被引用。而它顺着这些熟稔又伟大的经文，建立起一独特而和谐的赞美架构；开始与结束为呼召，要以色列人来敬拜，而内文则将真主宰、救赎主与外邦无用的偶像作对比，以充实此召唤。　

　　祂选民的颂赞（一三五 1 ～ 4 ）　

　　第 1 节是将一一三 1 的顺序调整，以引出要神的 仆人 聚到神殿院中来（ 1b 、 2 节，回应一三四 1 ）。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒（见 19 、 20 节）。　

　　3. 　这是诗篇全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名（祂配得的名声）是美好的（五十二 9 ），祂自己是美好的（一三五 3 ），赞美祂也是美好的（一四七 1 ）；再有，祂的名（本节）以及敬拜的动作（一四七 1 ）都是可喜悦的 581 。亦见三十三 1 ，九十二 1 。　

　　4. 　倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性（ 3 节），其次则为祂对我们的爱。 雅各 一字（以下的以色列亦同）为强调语：“因为是雅各为神拣选……”。这句话，以及强烈的　s#g{ulla^ 一字，即“财宝”或 自己的产业 ，是回顾申命记七 6 （直译）：“……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业”；而那段经文接下去的两节清楚表达出，这种拣选纯为恩典。　

　　全能的主（一三五 5 ～ 7 ）　

　　这三节与出埃及记十八 11 ，诗篇一一五 3 ，耶利米书十 13 类似 582 ，但却不只是引句；开头的句子： 原来我知道…… ，其中“我”是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证（出十八 11 ）也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去（ 8 ～ 12 节）或未来（ 14 节）──虽然那也是重要的。　

　　耶和华我们的救主（一三五 8 ～ 14 ）　

　　第 8 ～ 12 节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改（一三六 10 、 18 ～ 22 ）。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其叠句，还是本篇借用了该篇（可能因着不断吟唱，而记住了这些句子），并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗篇（如：七十八、一○五、一○六篇），让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第 14 节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。　

　　11. 　胜过 西宏 和 噩 的事件，记在民数记二十一 21 以下、 33 节以下；参，申命记三 11 。　

　　13 、 14. 　这几节借用出埃及记三 15 ，和申命记三十二 36 。后者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。　

　　偶像的荒谬（一三五 15 ～ 18 ）　

　　这一段几乎完全重复一一五 4 ～ 6 ，与第 8 节 583 ， RSV 的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第 18 节译得很好，比与它对应的一一五 8 译得更好（见该处注释 ），其实希伯来文是一样的。　

　　他选民的轮番颂赞（一三五 19 ～ 21 ）　

　　这些经节请参考一一五 9 ～ 11 的注释 ，此处四个组当中，有三个被轮流提名，要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂；这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。 从锡安 （ 21 节）向祂扬声的回应称颂，与祂从那里（一三四 3 ，见该处注释 ）所赐的创生之福，完全无法相比；但是，正如马太福音二十一 16 的提醒，神绝不会骄傲，以致不愿悦纳这样的颂赞。　

　　581 RSV 所译“因祂是有恩惠的”，在两处都讲得通，但最直接的翻译，似乎是“因它是愉快的”或“可爱的”。　

　　582　这节的含意，参耶利米书十章全章，那里将信心与行为作了有力的解说。　

　　583　诗篇一一五 7 被删去，而一一五 6b 则有新的变动，本诗取其开头之字， ~ap{ ，但不作“鼻子”解，而作强调的连接词，可译为“亦不”。 ──《丁道尔圣经注释》