诗篇第一百卅六篇 　　第一三六篇　祂的爱无穷　

　　所有译本对本篇的翻译都嫌累赘，未能将其中重复句的简洁表达出来，以至令人觉得冗长。希伯来文的回应是六个音节，葛利纽所译的一一八 1 （按他的演算法为一一七 1 ）最能作对等的表达 584 ：“因祂的爱无穷”。葛利纽虽没有变动希伯来文，却颇费心思地选择了另一种可能的译法，但未加说明。亦请看以下第 1 ～ 3 节的注释。　

　　犹太人传统上以本篇为大哈利路（“伟大的赞美诗篇”）；其结构与前一篇大致相同，所插入的回应，让我们瞥见唱诗篇时会众的参与。第 18 ～ 22 节与一三五 10b ～ 12 的比较，显示其他诗篇，或其中一部分，也许原来是用这种方式来唱的。　

　　万神之神（一三六 1 ～ 3 ）　

　　称谢 不能完全表达这字的意思〔这字不仅在前三节与最后一节的开头出现（译注： RSV 的译法），而在每一节，或每一系列之前都出现〕；它的基本含义为“承认”或“坦承”（参，如：利五 5 ；箴二十八 13 ，其情境则较凄惨），因此是要我们以慎重思想、感恩图报的态度来崇拜，将我们所知、所发掘神的荣耀和作为，以言语表达出来。本篇便是如此，在这里论到祂的本性（ 1 节）与全能（ 2 、 3 节）；然后讲到祂所造之物、所做之事（ 4 节以下），并祂将继续做成的事（ 25 节）。　

　　慈爱是 h]esed[ 一字，在十七 7 曾讨论过。如果能了解这字有信守约定的背景，“因祂的爱无穷”的译法，就比 RSV 笨重的叠句要好。 长存 （ ednure ）一字是译者自加的。　

　　造物主（一三六 4 ～ 9 ）　

　　这些吩咐将旧约对创造的两种表达方式结合在一起：一为箴言，那里申论智慧与 聪明 （ 5 节，和合： 智慧 ），即创造的先决条件（参箴三 19 、 20 ，八 1 、 22 ～ 31 ）；另一则为创世记，那里直述整个经过（参 6 ～ 9 节与创一 9 、 10 、 16 ～ 18 ）。　

　　每逢诗篇论到这题目时（有各种不同的写法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇），基督徒无需为宇宙论而争辩，应当以欣赏周遭景物的心情来读，知道对神而言，一切并非机械化的产品，乃是出于祂“慈爱”之工。非信徒则没有这种快乐的根据。　

　　拯救者（一三六 10 ～ 16 ）　

　　因着基督的十字架与复活，“这世界”和“世界的王”“受审判” 585 ，这件事对信徒的意义，与法老和其全军被淹没的事件，对以色列人的意义相仿。这也是我们的历史，说明了我们所蒙的救赎，所受的洗，以及信仰的历程（林前五 7 ，十 1 ～ 13 ）。　

　　得胜者（一三六 17 ～ 22 ）　

　　这一段与一三五 10 ～ 12 几乎完全相同，见该处的注释 。　

　　患难之友（一三六 23 ～ 25 ）　

　　第 23 、 24 节也许是在总结以上诸事，但更可能是讲现在的情形。毕竟“祂的慈爱永远长存”之叠句，是要显示：神一切的作为都与凡唱此诗的人有关。第 25 节继续扩大受惠者的层面，是地域的扩张，而非时间的延伸。　

　　天上的神（一三六 26 ）　

　　最后一节再用第 1 ～ 3 节的模式，将本诗再有力地回到起初的钥义。　

　　584　葛利纽按照七十士译本及武加大本的经节标示，从九篇直到一四七篇与希伯来经文完全不同，这些差异，见九 、一一五 、一一六 、一四七 等篇的开头注释。　

　　585　约翰福音十二 31 ，十六 11 。──《丁道尔圣经注释》