诗篇第卅三篇

诗篇第卅三篇　　第三十三篇　造物主与君王　

　　倘若说，赞美诗最纯净的格式，就是赞美神之所是与所为，那么，本诗就是一则范例。全诗专注于高举耶和华为创造者、掌权者、审判者，与拯救者；而开头与结尾则将崇拜的两项要素表明出来：献上赞美，尊荣如此伟大的君王，并宣告自己的信靠，以谦卑的心期待神的作为。　

　　靠耶和华欢乐（三十三 1 ～ 3 ）　

　　头一句呼召，接续了前一首诗篇结尾的余音。欢乐的字根与“得救的乐歌”和“欢呼”（三十二 7 、 11 ）相同，不过用“高声欢唱”一词可能更恰当，这样，就到第三节才表达敬拜时的大声呼喊（和合：声音洪亮；“欢呼王的声音”，民二十三 21 ）。请注意，该节的呼召不仅要求热烈，也要求新鲜，及技术纯熟；在宗教音乐中，这三项品质很少能凑齐。本诗下面安静的结尾，则进一步指出，欢欣鼓舞并非敬拜惟一的情绪。　

　　祂创造的话语（三十三 4 ～ 9 ）　

　　祂的言语和作为（ 4 节；和合：所作的）不可分，因为祂的话从不落空。这乃是前文欢然颂赞的原因。世上万物皆因神的命令而存在，这种认知让人接受宇宙的创造，且知道它并非必须存在，因为神乃是凭己意自由行事的神；这种认知也让人接受宇宙的一致性，因为它是出于一自我协调之心思的作为。这一认知令我们一方面释然而乐（ 1 ～ 3 节），另一方面则谦卑敬畏（ 8 节）；也激起我们的好奇研究（一一一 2 ）；但从这里富含道德性的词汇看来（ 4 、 5 节），最重要的一点乃是，神对我们不只是创造者而已。第 5b 节美妙的描述，比以赛亚所见遍地充满神的荣光之异象，还要更胜一筹。就像出埃及记三十三 18 、 19 ，这句话使我们能从美善的角度来看祂的荣耀，而这种美善充斥在祂的作为中（参，一四五 9 ）。诗人们对于受造的世界所以会感到兴奋，秘诀就在这里；他们感受到，世界与神比起来，简直微不足道（见第 7 节大胆的比方 202 ，并参，如：一○四 1 ～ 9 ；赛四十 12 ），神不用吹灰之力，就可以完全掌握，这感受又更加添了他们的欢欣。　

　　祂得胜的旨意（三十三 10 ～ 12 ）　

　　提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从万代常存（ 11 节）的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥（成为其最佳注释），众民与其 \cs9 筹算不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划（如：赛四十四 25 以下，四十五 4 以下），而神所拣选（ 12 节）的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义（赛四十一 8 以下；四十二 1 ，等）。　

　　祂分辨的眼目（三十三 13 ～ 19 ）　

　　现在进入眼帘的是审判与拯救；神虽有可畏的能力，但祂却不是用极权来治理，而是根据完全的知识（ 13 ～ 15 节）、完全的掌握（ 16 、 17 节），与完全的爱（ 18 、 19 节）。　

　　13 ～ 15. 　这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见（与 13 、 14 节相反），又无法洞悉人的内心（ 15a 节），及其摇摆不定的行为（ 15b 节）。第 15a 节的一切（和合：众人），希伯来文是“一起”之意，因此有译为“相仿”（ AV ），“都……相仿”（ NEB ），不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。　

　　16 、 17. 　第 13 ～ 15 节重复提“一切”，这里同样重复讲大（和合：多） ……大……大…… ，成为其主调，也为第 18 、 19 节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：“他们说，神一定站在强兵的那一方。”这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（ 13 ～ 15 节），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力（如：赛十 15 ；耶二十七 5 以下）。　

　　18 、 19. 　在充满不公的世界中，第 13 ～ 15 节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有“眼力敏锐的爱”，警觉到危险（ 19a 节），体会到需要（ 19b 节）。三十二 8 也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：参申命记十一 12 ；列王纪上八 29 ；历代志下十六 9 。　

　　我们的希望在于（三十三 20 ～ 22 ）　

　　这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（ 20a 节）、确信（ 20b 节）、愉快（ 21a 节）、知识（ 21b 节；神的名意指祂所启示的特性：见，出三十四 5 ～ 7 ）；最要紧的，所渴望的不是礼物本身（虽然这也合情理：参，罗八 18 ～ 25 ），而是赐予者。这样的希望“必不致令我们失望”（罗五 5 ，菲利浦译本）。　

　　202　瓶，或皮袋（ no~d[ ）似乎更适合论创造的篇章，比 MT 的“堆（垒）”（ ne{d[ ； AV 、 RV ）恰当，在别处这字意指出埃及。古译本认为这些子音意为“瓶”。──《丁道尔圣经注释》　