诗篇第卅六篇

诗篇第卅六篇　　第三十六篇　“罪恶猖狂时……”　

　　这首诗对比极其强烈，一面是人的罪恶猖狂到顶点，另一面则是神多方丰满的美善。诗人既饱受一方的威胁，又肯定另一方必然得胜。很少诗篇能用如此短的篇幅涵盖如此广的范畴。　

　　标题　

　　将大卫形容成“耶和华的仆人”，除了此处，只见于诗篇第十八篇的标题，请阅该处注释。　

　　恶人被弃绝（三十六 1 ～ 4 ）　

　　开头的几个字，直译为“对罪过的神谕”用这几个字作为刻划执意犯罪者之诗的标题，令人触目惊心。它仿佛声明，罪过本身即是这人的神，或先知。此形式可参照（直译）“耶和华的神谕”、“大卫的谕令”等（创二十二 16 ；撒下二十三 1 等）。他内心深处（和合：他心里）比“我心里”（ AV 、 RV ）更容易了解，古译本中也可找到充分的支持。可是这译法或许是将一段困难的经文作了修改 208 。如果“我心里”是正确的，意思乃是：大卫发现他自己在倾听，而且彻底明了了主宰那人的意念。不怕在此是很强的用语，其态度正与十六 8 成对比：“我将耶和华常摆在我面前。”信徒的一切道路对准神而行，但这个人根本不把“神的可畏”当一回事。罗马书三 18 指出，这乃是罪恶至极的征兆，而那段经文告诉我们，这幅图画所描述的乃是人类（若没有神的恩典），并非指某些特别败坏的恶者。凡堕落之人都具有这些特性，只不过有些是隐藏的，有些则表现出来。　

　　2. 　因他自夸自媚（也许应译为，“因为它”──即，他在第 1 节听到的神谕──“令他觉得洋洋得意”）在他（自己）眼中〔这样的眼离开了神（ 1 节），因此毫无准则可言〕。下一句基本上可译为“关乎”或“至于”“找出他的过犯以憎恶（之）”。这里的意思也许是指，他自欺过分，以至于无法“察觉并恨恶”（ JB ；参 NEB ）；或不认为别人会如此（ RSV ）；但也许这里是指，他的乐观使得他更罔顾一切，因此他更会现出真形来（ AV 、 PBV ）。这些解释含义相去不远，不过此句的模糊、费解，可能因原经文有所损毁。　

　　3 、 4. 　第 1 、 2 节论此罪人对过犯、自己，与神的态度，现在则论及他的社会活动，指出他殷勤行恶（参 4a 节，对照弥二 1 ）。他并不是没有机会向善，而是蓄意离弃善事（ 3b 节），一路下滑。此处又与保罗书信所记载人的光照（罗一 28 以下）前后应合。他犯罪的行动与影响（ 3a 、 b 节），是全人的流露，因为他的思想（ 4a 节）、意志（ 4b 节）、感觉（ 4c 节）都已败坏。此处的形容最突显的部分，即除提及积极的过犯外，尚多提及消极的罪，如：断绝、不善、不憎恶。这不是一种修辞笔法，而是显明价值观的全然逆转，对善不再觉受吸引，对恶则无力抗拒。参亚力山大．波普（ Alexander Pope ）所写，达到此状况的可能步骤：　

　　“恶，是外形恐怖的魔头；　

　　不用看，足令人憎恨；　

　　然而，若经常看，习惯她的面庞，　

　　起初勉强忍耐，后来逐渐同情，　

　　最后则拥抱不舍！” 209　

　　丰盛的慈爱（三十六 5 ～ 9 ）　

　　这段的天地无比丰富，领我们进入“宽阔之地”（参十八 19 ）：无法测度（诸天、穹苍）、无法攻克（高山）、无法探究（深渊），尽管如此，却是任人享用，予取予求（ 6c ～ 9 节）。人的世界才是狭窄的。人类的多变使社会摇摇欲坠，与此处高耸入云的立约之爱与信实（ 5 节）成为强烈对比。人的标准视一切皆为相对，仿佛一片沼泽地，而神的 \cs9 公义（ 6 节）则像其旁坚定而令人振奋的高山；人的评估与神的判断比较，不过是阴影。判断一词是根据法庭记录的决定，因此不仅指判断（包含看法与审判双重意思），更是指圣经，神所启示的旨意：见十八 22 ，十九 7 ～ 10 的注释。　

　　在第 5 、 6 节无垠的描述之后，第 7 ～ 9 节的景象，则丰富地描绘神细心的照料，而第 6 节末所提人民牲畜，已经预期这光景；诗篇一○四篇更详加引申，福音书中也提到这一主题（如：太六 25 以下）。　

　　7. 　宝贵一字将无限立刻转换成亲切、个人化。对慈爱（见十七 7 的注释）的两种强调都需要：第 5 节形容它太伟大，无法领会；第 7 节则形容它太美好，不可错失。投靠在 翅膀的荫下，波阿斯曾用这幅图画来描述路得（得二 12 ），耶稣亦用它来描述耶路撒冷（太二十三 37 ）；它刻划出救恩的一些特性：令人谦卑下来，又令人心生确据。　

　　8 、 9. 　大卫两次逃难中刻骨铭心的经验，使得这幅分享巨厦内财富的图画，倍具意义：一次是拿八令人垂涎的筵席（撒上二十五章），另一次是巴西莱和他的朋友们，带来令人欢悦的礼物（撒下十七 27 以下）。 乐河一语可能是回应伊甸园，这名字读起来与“乐”相同；但是赐生命之河水的主题，在以西结书四十七章发挥得淋漓尽致（参，启二十二 1 、 2 ）。光，这里主要是指喜乐（参，如：四 6 、 7 ；帖八 16 ；对照诗三十八 10 ），不过也不能单独来解，必须同时包括其他含义，即如纯净、清洁、真实等。　

　　得胜的祷告（三十六 10 ～ 12 ）　

　　诗人发现，他自己落于人的恶（ 1 ～ 4 节）与神的恩典（ 5 ～ 9 节）之边界上；于是恳切地祷告。他曾两次称颂神的慈爱（ 5 、 7 节）；如今这慈爱亦临及需要之处（ 10 节），希伯来文与古译本并不支持用“压碎”这一强烈的翻译（ 11a 节， NEB 等译本）来取代践踏，不过此处毫无低估敌人的意思（践踏本身已是强烈的敌视语：参，如：伯十五 21 ，二十 22 ）。最后一节显示，胜负已经决定；其语气似乎声明，这景象已然发生，清楚可见。“他们──那些作恶的人──都躺下了”（ NEB ）。这就是希伯来书十一 1 对信心的定义：“对所盼望的事具完全肯定；……对所未见的事把握十足”（菲利浦译本）。　

　　因此，上述言论尽属真确。大卫已预备与第一段所描述的恶搏斗；也已预备向第二段所称颂的恩典求告；而一旦求告了，就视为已经赐下，问题从此解决。　

　　208　不过， Dahood 根据一种腓尼基文形式，认为不必修改希伯来文，就可读为“他的”，因为那种形式中，“他的”和“我的”是相同的。但是依据腓尼基文来解释希伯来文，究竟有多可靠，颇令人怀疑。　

　　209 Alexander Pope, Essay on Man , II.

　　v. 1 ～ 4.　──《丁道尔圣经注释》　