诗篇第四篇

诗篇第四篇　　第四篇　平静吧！　

　　本篇诗以晚上作其情境，但却非其主题；它主要论及在纷扰的状况下，内心所得的平安（ 8 节）。夜晚来临，人难免会忆起往日的过失（ 4 节），考量当前的困境，而大卫于此时反倒挺身而立，宣示他的信心，并且勉励其他人也同样要有信心，将自己的想法（ 4 节以下），以及自己本身（ 3 、 8 节）交托给信实的造物主。　

　　第三篇的写作缘由──押沙龙的背叛，可能仍是本篇的背景；因为大卫在此仍然像前一篇一样，受到羞辱（ 2a 节），被谎言（ 2b 节）、愤怒（ 4 节）和悲观（ 6 节）所包围。可是这类试炼可能不止在一次事件中出现，而既然本篇诗是在公众崇拜中使用 105 ，便意谓任何人的一生中都可能遭遇到类似状况。　

　　有根基的祷告（四 1 ）　

　　在困苦中的希伯来文，原意的引申为：处于难以转身的墙觭角。 NEB 将此意境表达得很好：“我曾被逼甚是紧迫，而释放我到宽广之处。”现今的祷告因着过去的经历而得着力量（参，如：创四十八 15 以下，及其他许多例子）。但显我为义一语，则更具镇定的力量，它向神的性情发出呼吁，声明祂是高举公义的神；又向祂的约发出诉求（“我”是个别性的），因神曾应许保护属祂的人。这一方面请参考五 4 ～ 6 的注释。因此，对神的称呼若不止是一种形式，便能够增强祷告的灵，也会更期待祷告产生的结果。　

　　答覆善变的人（四 2 、 3 ）　

　　周围的人既多怀疑，大卫首先向人的善意与分辨之能发出呼吁（ 2 节）；但是他所关切的清白，最终不是他们所能定夺的，而是神（ 3 节）。　

　　2. 这一节将 a 、 b 两部分互相参照，可明其义。因为第 2a 节羞辱，是从 2b 节的“谬见”（ JB ： delusion ）和“ 谎言 ”（和合：虚妄、虚假）而来。亦即，大卫的权柄遭到藐视，因为仇敌散播虚假的应许和谣言（神亲身经历这滋味，参，玛一 6 。保罗亦然；加四 16 以下）。　

　　3. 虽然 NEB 的译法很顺（“耶和华已经向我显出祂奇妙的爱”），也可从七十士译本找到支持，但这乃是将希伯来文作了三处改动，其实原来的经文已经很合理（如 RSV 译法），也可配合当时的情况──因为神选择一个人，不是单为一个职分，或一份尊荣，而是为了要与他有交通（归祂自己）；面对最伤人的诽谤和灰心，这乃是终极的答覆！　

　　答覆冲动的人（四 4 、 5 ）　

　　有些人像上段所描述的，很容易摇摆不定（ 2 节），但有些人则会过于莽撞，凭一时的冲动对付问题。参，路加福音九 54 以下的雷子作风，以及撒母耳记下一至四章支持大卫之士的作法；又见雅各书一 19 以下。这种人所带来的危害，从长远来看，不亚于前者。　

　　忿怒可译为“战抖”（ JB ；和合：畏惧），但以弗所书四 26 和七十士译本，都以为是忿怒，并且表明这种情绪不一定是犯罪，也不该视为犯罪。若这里只是说：“在采取行动以前，要先让怀忿怒的心睡上一觉”，那么保罗的劝导就可能比大卫更深一层（因为保罗告诉我们，在日落之前怒气要止息）；但是第 5 节却谦卑地仰望神，以祂为伸冤者。 NEB 对第 \cs16 4b 节的改动并不必要，它的注脚：“在心里说话”（和合：心里思想，更不正确），这个字是希伯来文表达“思想”常用的话。　

　　答覆阴郁的人（四 6 、 7 ）　

　　大卫的这几种朋友，各以不同的方式增添了他的麻烦； NEB 将第 6b 节的祷告译为一句陈述语：“亮光……也已逃逸” 106 ，使画面更显得阴沈。不过这种译法确实披露出，许多人是失败主义者，正像三 2 一般（那里用相同的希伯来片语“有许多人说”作引介）。若第 6b 节是祷告，则这些人的话就停在忧心忡忡的第 6a 节。祷告是大卫所发的；当他的朋友因想望好日子而叹息，他却渴望神，并且热切地祈祷（ 6b 节）。第 7 节将这两种观点作了对比，将内在与外在的喜乐清楚区分，成为千古典范；前者可稳定地从神那里涌出来，任何困境皆不能止息；后者则是要在万事如意的情况下，才难得一现。　

　　有根基的平安（四 8 ）　

　　既……又（ both ，和合本未译，指“躺下”与“睡觉”）一字通常的意思是“一起”，这里似乎意味“同时进行”。参葛利纽（ Gelineau ）：“立刻睡着”。本篇诗的最后一个字，是由“相信”的字根而来， NEB 译得最贴切：“不害怕”。参，箴言一 33 。如果这种状况是固为根基很牢因的缘故所生，那么，岂不是比处在安全状态下更美好？　

　　105　诗篇的标题，请看导论Ⅵ ， 44 页以下。交与伶长一语，见 53 页。　

　　106　这个动词的拚法有些反常，所以改动也有道理，不过要完全改变，必须稍创新；而传统对本句的了解，是它引用民数记六 26 亚伦的祝福，似乎较直接易明。──《丁道尔圣经注释》　