诗篇第四十七篇 　　第四十七篇　“向王呼喊”　

　　本诗从头一个字到最后一个字，都在描述国王登上宝座的兴奋与欢庆；而这位王乃是神自己。有一个学派强烈主张，本篇与其他几篇，特别是第九十三、九十五至九十九篇，是为一年一度的节庆而写，庆典中以戏剧将神胜过仇敌、掌管一切受造物的情形表演出来 228 。不过，既然已有神是王的观念，写诗来发挥这比喻，也不过是一步之隔而已，不一定非要配合节庆不可。并且本篇不仅是诗而已，乃是预言，其高潮尤其耐人寻味。　

　　我们的王，他们的征服者（四十七 1 ～ 4 ）　

　　开头向 万民 的呼召，设定了本诗的背景：以全世界为其范畴。“万民”、“列邦”、“全地”等字，在文中一再出现。 欢喜 （ 1 节）（和合： 夸胜 ）也是主要的观念，因为这位王不是 暴 君；但第一段声明了祂的可畏，又毫不顾忌地诉说祂的判断与选择权（ 3 、 4 节），看来似有偏袒的味道；可是等读到最后一节，明白最终的局面，就不会如此想了。而现在， 雅各 尽可因他的得胜，和认识神名字（ 耶和华 ， 2 节）以及头衔 229 的特权，而欢喜快乐。参一四七 19 、 20 。　

　　4.　雅各的骄傲 （和合： 雅各的荣耀 ），是“雅各荣美之地”的简称。 衪所爱之雅各 一语，或许会令人问“为什么？”──但不论爱的对象是“雅各”、或“我”、或“教会”、或“世人”（参：加二 20 ；弗五 25 ；约三 16 ），这问题同样无法回答。圣经关注的不是这点，而是处理我们错误的答案（七 7 ），疑惑（玛一 2 以下），以及背叛（何十一 1 、 2 ）。　

　　王室的游行与欢迎式（四十七 5 ～ 7 ）　

　　第 5 节的解释，在于它与撒母耳记下六 15 的关联，那时约柜运入大卫的城，使该城成为神的居所。 有喊声……有角声…… ，在两段经文中（撒下与本篇），这些字的希伯来文完全相同。故此，这里是在描写神登上祂在地上的宝座；至于古时有否定期抬出约柜游行，重新将此事件以戏剧演出，则不重要。 神已经上升 是完成式，或许表示这里所指的，是大卫时代曾发生的那一次事件。　

　　6 、 7. 　数度重复的 歌颂 （希伯来文是一单字，因此读来更觉轻快、活泼），意思是指群众欢呼的声音。最后一个字是 mas*ki^l ，是一些诗篇的标题（三十二、四十二等篇；见导论Ⅵ C. 2 ， 50 页），因此 RSV 在此译为 用诗篇 。这字的字根有智慧、技巧之意　──　因此 NEB 译为“用你一切技能”，而 AV 、 RV 译为“用悟性”。最后一种译法对全句最有意义，也是七十士译本的解释，保罗在哥林多前书十四 15 也似乎是想到这句话：“我……也要用悟性歌唱。”　

　　一个宝座，世界统一（四十七 8 、 9 ）　

　　在最后一节中，诗篇的异象完全是一新境界。在此之前，神与世界的一般关系为：祂是其中一位“大君王”（ 2 节），即，一位皇帝，祂的子民与外围的属国（ 3 、 4 节）截然不同。现在，藉着一个字，将真正终局的情形呈现了出来。无数的 君王 与 民族 要成为一 民 ；他们不再是外人，而将在神的约之内：他们被称为 亚伯拉罕之神的民 ，即为此意。这是创世记十二 3 之应许丰满的实现；它所预期的，正是保罗说明的事：外邦人成了亚伯拉罕的后裔（罗四 11 ；加三 7 ～ 9 ）。　

　　但是诗篇一贯将这点与其主题相连──即神作王的荣耀。它的批注并非“列邦从此太平”，虽然这是必然的结果；但它所看重的则是： 衪为至高 。第四十六篇用不同的话，在第 10 节同样强调这高潮，远超过四十六 9 的重要性。这是万事万物的标的。另一方面，福音将要揭示的“高举”则完全出人意外，而在那次高举之后，“收回”百姓的过程才开始：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约十二 32 ）。　

　　228　见导论Ⅲ ， 16 页以下。　

　　229　至高者 （ Elyon ）一词，迦南人也用。──《丁道尔圣经注释》