诗篇第四十九篇 　　第四十九篇　“这世界的虚荣”　

　　前言为呼召万民来听，所用的词汇多出现于箴言的开头语，声明了此篇为智慧诗，旨在训诲人，而非敬拜神。其主题为世事徒劳无益，与传道书相近，由叠句作了总结（ 12 、 20 节）。但是它明白讲论胜过死亡的把握，这是传道书所隐藏的。那伟大的宣告 只是神…… （ 15 节），是旧约希望的高峰之一。　

　　向全地万民之言（四十九 1 ～ 4 ）　

　　这篇诗就像大部分的智慧书一样，是站在平等地位向众人说话，而不只是向与神有特殊立约关系的以色列人说话。它从神带来一项启示，而既然它呼吁世人都来倾听，可见其内容的重要性。因此这开头几节的作用，是要我们注意如 15 节等的解释，必须完全接受其意义，而不将其削弱，减低其划时代的震撼力。　

　　2. 　 低 与 高 二字（和合： 上流下流 ）代表了“世人”（用了最通俗的字 ~a{d[a{m ，以及指个人的字 ~i^s% ）。 NEB 的翻译较令人信服：“所有人类，每个活人。”　

　　4. 　 解 直译为“打开”，因此可以指回答谜题，或予以引伸说明。既然这里是要世人留心听，前者比较可能。 NEB 的意译甚佳：“用琴说明我怎样解开这谜。”　

　　短暂的夸胜（四十九 5 ～ 9 ）　

　　诗人问 为什么 ？（和合： 何必 ），这是教师激发学生思考的技巧，让人对一似乎已知的问题，重新探索──这是很有效的方式；虽然情况很恶劣，仇敌四面环绕（ 5b 节），以权势威逼（ 6 节），像未改变以前的雅各那么诡诈〔其名字，不好的含义为“欺哄者”，与 RSV 在此译为 逼迫者 的意思（和合： 随我脚跟 ）相近，也像那些“随我脚跟”的人（ 5 节， RV ）；参创二十七 36 〕。　

　　7 ～ 9. 　在提供答案之前，问题本身已透过第 6 节的 倚仗财货 等字，稍予暗示　──　因为财富的不可靠是众人皆知的（箴二十三 5 ）。而这里完全陈明了荒谬的所在：这种人生是为必败的事而活；那种惨败会使一切都丧失意义，此时实在必须予以指明。　

　　赎价 的比方，在两方面很合适，因为固然陷入困境的富人需要付赎金，一无所有的穷人也需要救赎。到了被死拘禁的地步，一个人毫无能力为自己买出通路，也不能为其他人办到 233 。至于这赎价为代赎的问题（参太二十 28 ），到第 15 节才略现曙光，而且并不是直接的说明。　

　　大损失（四十九 10 ～ 12 ）　

　　对“他留下多少？”的问题，第 10 节给予清楚而无情的回答：“全部”。如果第 11 节 他们的坟墓 （和合： 他们心里思想 ） 234 是正确的读法　──　与他们立名的 地 成对比　──　那将是一个人真正能够拥有的“房地产”；对上述答案而言，即使有此阴森森的例外，也没有多大帮助。　

　　12. 　这一叠句在第 20 节重复出现时，将有显着的不同（ RSV 与最近的译本却予以消除 235 ）。在希伯来文中，这两种形式各自成了本诗两段的总结。这里它要人注意，到终点并没有金钱或地位可买的“过夜住处”〔 居住 （和合： 居 ）一字最常见的意思〕。（ 尊贵 与金钱、地位皆有关；参“珍宝”，箴二十 15 ；“尊荣”，斯六 3 。）　

　　不过，无论这算是好运或噩运，“无家可归”并不是故事的结束。高潮还在后头。　

　　大分野（四十九 13 ～ 15 ）　

　　到目前为止，所强调的似为狂傲人的朽坏，因为第 5 节是从他们的问题开始谈，不过也已提及，死亡是所有人共同的命运。现在，这些世俗人（或许也包括羡慕他们的人，但 13b 节的意思比较不明确 236 ）和属神的人之间，区别渐显。　

　　14 、 15. 　将 死亡 人格化的诗句，在旧约中不多见；这一段与耶利米书九 21 同样具阴森恐怖的效果，那里描述死亡从窗户爬进屋内，将活人带走。这里他却不是入侵的外人，而是在自己的草场上。不过我们所用的原文（有许多古译本支持），在此也看见另一个胜利。“到了早晨，正直人必管辖他们”（ RSV 小字， AV 、 RV ；参 JB ） 237 。这句话可能只是应许，最后受害者终将反败为胜，就像哈巴谷书二 6 以下。但也可能是瞻望但以理书十二 2 所论复活的早晨；参诗篇十七 15 “我醒了的时候”。　

　　截至现今，本节最明显的乃是：到末了，毫无指望的人，和最后终于得胜的人之间的对比。而从第 14 节的其他部分，及至第 15 节，亦可看出至终对比的所在，就是毁灭与拯救。形容毁灭的用语非人格化，就如废弃（ 灭 ）和剥夺 238 ，但是救恩则从始至终都是个人化用语。神不像第 7 节要求赎价，反倒亲自付出（ 15 节）──　从上下文看来，这一点至少暗示了代赎，因阴间已将罪人拘禁。而 他 和 我 则证实，这种拯救不是疏远的，乃是十分亲密的。 收纳 一字比我们所感受的更积极；这是形容以诺的话：“神将他取去”（创五 24 ）；在诗篇七十三 24 与这里类似的情境中，这字再度出现。无论这里所言是否及于复活的景象，至少它告诉我们，死亡之后最重要的是，没有一事能使仆人与主人隔绝，而主人是以大爱并行动表现出祂的关切。　

　　大错觉（四十九 16 ～ 20 ）　

　　我们又回到第 5 节所提出的问题，现在答案的基础更加稳固。 不要惧怕 一字与“不要（存嫉妒而）看”相近（参 NEB ），我们或许会以为应当是这个字。但第 5 节解释了惧怕的原因，因为此处所想到的富人，乃是手下不留情的人。请注意，这里并没有应许他不会事事占上风，只是提醒我们，他的尊荣必不持久；按其本质来看，它所给予人的报酬，正如第 18 节的实话；不会比那更多。　

　　20. 　因此，这里呼吁世人要有勇气、有清楚明确的信心。这最后的叠句在形式上比前面稍有不同，使这一课更令人难忘。希伯来原文有古译本为证， AV 与 RV 保存其原貌，但 RSV 与 NEB 未予接受：“人在尊贵中， 而不醒悟 ，就像死亡的畜类一样。”　

　　第一个叠句（ 12 节）与此处第二个叠句之间，出现 14b 、 15 节的伟大应许，以及人类两种截然不同的命运。这是严肃的结局，而说明这些的目的，由开头的呼召可以看出：“万民”都当“听”（ 1 节），并且要能“通达”（ 3 节）；这是得着永生唯一的门路。　

　　233　有些抄本作 真正地 （ ~ak[ , RSV ），而不作“弟兄”（ ~a{h] ；参 AV 、 RV ），如此则下面必须接反身动词 赎他自己 ，其母音不同，但子音不变。可是“弟兄”的读法有七十士译本等为证，而且颇合其意（“没有一人……可用任何方法赎他的弟兄”， AV 、 RV ）。 NEB “哀哉！从没有一人能赎他自己”，像 RSV 一样需要变更动词的母音，而将 ~a{h] 解作“哀哉！”，参，以西结书六 11 。　

　　234　古译本全都读 为他们的坟墓 （ qib[ra{m ），如 RSV 的读法，而不作“他们里面”（ qirba{m ），即，“他们内心的想法”。 AV 、 RV 的斜体字显示，后者要说得通，何等不容易，但这却是 MT 的读法。 RSV 假定，有位抄写者将中间两个子音挪动了位置，这大概没错。　

　　235　古译本两处都读为“了解”，然而 MT 这里是 ya{li^n ，“住”，第 20 节则为 ya{b[i^n “了解”。 NEB 将 壮丽 改为“公牛”（ ba{qa{r ，而不作 y#qa{r ），则纯属猜测。　

　　236　直译，“在他们之后用他们的口他们便满意”──“在他们之后”可以指“后来”，或指那些踉随他们的人；“他们的口”可以指他们说的话（ AV 、 RV ），或他们所得的食物，而“他们”可以指这些人，或他们的跟随者。 NEB 、 JB 、 Gelineau 将“他们便满意”的子音，重新加母音，成为“他们奔跑”，认为这个动词或属本节，或属下一节（ NEB ）。这样处理对希伯来文较容易理解，而子音也不必更动；很可能是正确的。参 JB “在他们提高声音时，就有人跟在他们身后跑”。　

　　237 RSV 假定“早晨”（ bo{qer ）是笔误，应作“坟墓”（ qeb[er ）。但在第 11 节之后，这个字这么快又抄错，可能性很小，何况这译法还必须改变母音，并将本行其余部分字的分法更动。 NEB 在这里的作法，猜测性亦高。　

　　238　这句难解的话最可能的意思是：“他体的形体（或外貌）要让阴间毁灭，无处可存留。”──《丁道尔圣经注释》