丁道尔圣经注释
诗篇第六十三篇
第六十三篇 我的心切慕
恶劣的环境再一次将大卫最美的一面──不仅是行为，也是言辞──表彰了出来。正典经文的标题指点出激发这番思想的背景，第 11 节的 王 指明，他避到 犹大旷野 是因躲避押沙龙，而非扫罗的追逼；当时他朝向约但河而去（参，撒下十五 23 ）。那段故事不单强调了旅程的疲乏（如：撒下十六 14 ），且如克巴确克所指出，本篇诗所显示的强烈信心，在故事中也有对应，即大卫决定与约柜别离（撒下十五 25 ），表示他对神具绝对信心，对祂的旨意绝对委身。其他诗篇或许也会这样倾吐爱慕之情，但却几乎没有一篇能超越本篇。
神是我的渴慕（六十三 1 ～ 4 ）
这几节的渴慕不是陌生人的欣羡，摸索着要接近神，乃是好朋友，甚至是情人，想要与亲爱的人碰面的那种急切。 是我的神 ，这简明又大胆的话，道出了以下各事的秘诀所在；因为这层关系是约的中心，自列祖到如今不变（创十七 8c ；来八 1Oc ），而其意义更伸展至无穷无尽──的确如此，耶稣在马太福音二十二 31 、 32 就是说明这一点。此处这关系的实质，藉它在 心灵 和 肉体 ──即大卫的全人（参三十五 9 、 10 ）──所激发的爱表明出来；若没有神，身心皆会大大不安、无法满足。参，耶稣在约翰福音四 13 、 14 的诊断，甚至不信者也会体验到莫名的干渴。
我要一早 （和合： 切切的 ） 寻求 ，是较通用的译法， 寻求 一字是由“黎明”演变而来，含有急切的意思，与一三○ 6 的思想及五十七 8 的用语互相应和，所以没有很强的理由弃之不用 273 。诗一四三 6 用 干旱之地 描绘大卫灵魂的干渴，但此处并不是直接的比方。第 1 节的 如 （和合本没有），原文没有此字，只是说，大卫在燥热、丧气的环境中祷告（标题指出这是犹大的旷野）。意思是说，这荒芜之地让人产生的渴望，只不过是更深渴望的表相而已。不过，他在下一节用 如此 （ so ）刻意引进的比较，使这件事有了新的方向。
2. NEB 把 如此 扩张为“如此渴慕”，而加以澄清 274 。大卫曾以同样强烈的心情（所用的言词不同），在锡安快乐地敬拜神，而且神也曾启示祂自己。尽管现在是在旷野，还是一样，因为神不会禁锢于圣所之内。大卫在此用言语所表达的，与他要求送约柜回去时用行动所表达的（见本诗开头的注释 } ），是相同的意思；而这思想在第一三九篇有最完满的表达。有关神的异象，见十一 7 的注释 。
3. 现在他更往前迈一步。这一步究竟走得多远？凡读他话语的人不妨思量，在没有别人提示的情形下，自己会否用这样的表达法来评估神的慈爱。但这样的评估是正确的，殉道者的大军可为它作见证，保罗在使徒行传二十 24 亦用类似的话，说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。”
4. 大卫内在的仰慕，藉着外在并与大众一起的表达，而得到完全；正如第 2 节所示，这两者相辅相成。 举手 或举目（约十七 1 ）向天，是让身体也参与，表达敬拜（参，一三四 2 ）或祈求（二十八 2 ；参王上八 54 ）。新约也使用同样的言词（提前二 8 ）。
神是我的喜悦（六十三 5 ～ 8 ）
在新的一段中，第 1 至 4 节的信心与坚持得着了丰盛的报偿。
5 、 6. 与“我渴想”（ 1 节）成对比的，是出乎意料的 我的心……饱足了 ──仿佛若只以解渴作比方太弱了。此处的赞美乃是欢欣鼓舞的：希伯来文的 欢乐 （ 5 节）一字，与第 7 节的“欢呼”一样，含有敞开喉咙的意味：参 NEB ，“我……激起回音”。不过最大的不同是心情。在这两段中，大卫都是深深被神自己吸引，而非较低层次的事物；在两段中他都赞美神，也显出谦卑的倚靠。若说第 1 节的旷野强化了他对神的胃口，则此处 在夜更 （这一表达强调一小时、一小时慢慢过去）时的清醒，让他将所有的时间和思想都集中于这同一位主身上。这两种难处都制造了“荒漠甘泉”、“磐石蜂蜜”。
7 、 8. 你翅膀 见十七 8 、六十一 3 、 4 的注释。第 8 节的两部分，构成持守到底的两个角度最鲜活的描述。 紧紧的跟随 （ clings ）一字，在旧约中较常见的翻译是“连合”（ cleaves ）〔如：创二 24 ，讲到婚姻的委身；申十 20 （和合： 专靠 ），讲到对神的忠诚〕；参路得记一 14 的杰出榜样。本节中这动作显得相当费力，好像一场激烈的追逐。旧的翻译仍是最好的：“我心竭力紧跟着。”不过，是神自己使这一切成为可能，而 右手 的形容则意指祂的扶持是坚稳、牢靠的，因这是较有力的一只手；参以赛亚书四十一 10 。腓立比书三 8 ～ 14 亦有人的努力与神的加力相互影响的类似话语。
神是我的保障（六十三 9 ～ 11 ）
大卫的各篇诗，总有仇敌在其中，不过前面他专注于神，以致现在才提到他们。其实他受到的威胁很厉害，这个阴影衬托出他信心的扎实，一点不是“逃避、遁世”。他明白神的“慈爱”，就是他在第 3 节所称颂的，这爱因含公义而刚强（参，六十二 12 ）。新约也绝不反对这一点：参，罗马书二 4 ～ 6 。
10. 胡狼 （和合： 野狗 ）在此较合适，有些旧译本作“狐狸”（希伯来文有一字可作这两解）。较大的野兽扑食小动物之后，这种动物最后会来吃其残尸 275 。换言之，恶人是人类最后的渣滓。
11. 前面已经提到大卫的自称， 王 ，指出这是了解本诗背景的线索（见开头的注释 } ）。但这里显然不只是“我”的同义字而已。如果本诗写于他被押沙龙所废的时期，此王者头衔便表示他重申神的呼召，宣告这是不会失效的。基督徒也有许多这类的表达，被囚的约翰所写的颂荣便是其中之一，他虽身在拔摩海岛，却仍充分发挥祭司的尊贵职分，因为那是他与生俱来的权利，而我们也有同样的权利（启一 5 、 6 ）。如果大卫对他作王的呼召之信心，有坚实的基础，基督徒的呼召则更加有根有基。
273 RSV 与 JB 省略“早”，是根据一个字的语源通常会退隐到幕后，或根据一亚喀得文的同源字根，意为“转向”（参 K-B ）。但 NEB 保持“早”，而箴言十三 24 （参 RV ）也支持这看法，即希伯来文中这一动词常有此成分在内。
274 但 NEB 与希伯来经文不同，而继续道：“我来到你面前”。
275 参 G. S. Cansdale, Animals of Bible
Lands （ Palernoster, 1970 ） , pp.124 ～ 126. ──《丁道尔圣经注释》
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