诗篇第六十八篇

诗篇第六十八篇　　第六十八篇　诸天以上的主　

　　本篇是诗篇当中最热闹、最兴奋的诗之一，行文好像急流瀑布一般。它也许是大卫为迎接约柜的行伍而写，“欢欢喜喜的……从俄别以东家中抬到大卫的城里”（撒下六 12 ）。开头的话与约柜每次出行时，所用的言词相似（民十 35 ），而高潮则为神升上“高山”，就是祂所选择的居所。　

　　夹在热情洋溢的前言与尾声之间的，是本诗主要的两大段庆贺之辞。第一段论神离开埃及的得胜之旅，以来到耶路撒冷为颠峰（ 7 ～ 18 节）；第二段论神治理的能力与威严，即祂子民的得势，以及信徒与藩属蜂拥到祂脚凳前下拜的情形（ 19 ～ 31 节）。　

　　这是用以色列人的言辞所描绘的救恩历史与预言，以弗所书四 7 ～ 16 ，以此为那更伟大之高升的缩影，在那行伍中，基督将掳掠人的掳来，而所分给众人的战利品，比这里的更好，乃是属灵的恩赐（及圣灵本身），又参，徒二 33 。因此，在教会历史中，本诗很早就被用作五旬节的诗篇──而在犹太会堂中，它亦用于这名称所代表的秋收节庆，即七七节。　

　　颂赞大展（六十八 1 ～ 6 ）　

　　古时候规定，在约柜起行带队时，必须高呼：“耶和华阿，求你兴起……”（民十 35 ）；因此第 1 节唤醒人注意类似的一幕，这一欢欣的行伍，我们在 24 ～ 27 节将再度瞥见。不过此处大胆地将祈求转为颂赞，只是翻译大多未能译明；其实本诗直译应为：“神兴起，祂的仇敌四散……” 287 ，如 NEB 的译法。这里的信心完全符合希伯来书十一 1 的定义，现在就对所盼望的事有把握，对未见之事能肯定。仇敌虽看似强盛，却必不坚实（ 2 节），而神虽眼不能见，却无所不在。　

　　4. 　这节华丽的诗词，中间一行可有不同的译法，正如 RSV 小字所示，因为高举（高声歌颂，或像一般的意思，指一条大路，如：赛五十七 14 ，和合本同）和云彩（或为“旷野”），两字的含义模糊不定 288 两种译法都讲得通，因为另有经文记载，我们蒙召是要在旷野开道路（赛四十 3 ）；不过若第 4 节只限在地上，就无法预示 33 节诸天的大响声。其实可能这两节的异象是相同的，即天上的战车及驾驭的主人；参十八 10 ，一○四 3 。　

　　5 、 6. 　保护无助的人，审判不法之徒，原是真正王者的记号，无论对神对人都成立，甚至异教徒也如此认为；因此以这两节作为颂赞拯救之王的结尾，极其合宜。但是，约柜既令人想起出埃及，也影响这里的诠释。那次的拯救使漂流者有家，被囚者得释，背叛者受惩，是这类行动的典范。神的行动模式，在这些事件中非常清楚而完整（它所预表的福音行动，亦是如此），因此，它可以解释神其余的作为，而我们在其他地方所见的，常只是一部分而已。　

　　王的行伍（六十八 7 ～ 18 ）　

　　如果这篇行进诗真是为护送约柜，进入刚征服的耶路撒冷而写，它所庆贺的旅程，乃是几世纪前从西乃山便开始的，如今则为最后的一程。约柜是在西乃山作成，从那里，它奉神的名带领以色列人进入应许之地，现在终于来到锡安山的顶峰。这是救赎完成的一刻。　

　　7 ～ 10. 　神的行进，现在诗人直接称颂神，以感恩之情提及祂所行的神迹；这一段一幕紧接着一幕：出埃及的旷野之旅；西乃山的显现；击败西西拉的暴风雨（第 8 节对西乃山的形容 289 是从底波拉之歌中引用，士五 4 、 5 ）；最后则是每年赐雨的温柔祝福 290 ，表明祂施恩不断；参六十五 9 以下。　

　　11 ～ 14. 　诸王的溃败，这几节仍然回应底波拉之歌，快速的画面、即兴的形容，串珠般地落下 291 。第 11 节的命令（或简译为“话语”），不妨想像如撒母耳记下十八 19 以下的情形，将军传捷报回去（参，太二十八 18 以下），又如撒母耳记上十八 6 、 7 ，妇女们唱歌跳舞来迎接捷报（传好信息的 292 一字是阴性）。 RSV 的翻译，捕捉到希伯来文的临场感：“他们逃跑了，逃跑了！”　

　　妇女分受所夺的，可由士师记五 30 得到亮光，那里描写西西拉的母亲揣测她儿子会带回来的美衣（第 13a 节的插句 293 ，是用底波拉讽刺流便人的话，他们选择像妇女般留守，却没有分到掳物；士五 16 ）。鸽子的翅膀，闪烁着白银与黄金，有多种不同的解释，如：指以色列享受丰富（德里慈），或逃走的仇敌（布理格），或神在战争中彰显的荣耀（韦瑟），甚至某种特殊的战利品（参 NEB ）；但这岂不是在形容 12b 节的妇女，试穿刚得到的美衣 294 ？我们或许会写为：像孔雀开屏似的炫耀着。　

　　飘雪在撒们（ 14 节）又是一个快得令人难以捉摸的引用句。在示剑附近有一撒们山（士九 48 ），但它不一定是惟一的“黑山”（这名字的意思）；这个称呼也许是指巴珊山边缘的耶布杜鲁斯山（ Jebel Druze ），如奥伯莱所建议的 295 。究竟诸王的溃败是因着一场大风雪，还是此处在形容战场上的武器与战袍（或，后来的骨头）像雪片般飞落，或是指敌人逃跑好像雪片被吹散，我们无从得知。　

　　15 ～ 18. 　荣耀的山，既提到覆雪的撒门山，就想起巴珊山区及其之后白雪皑皑的诸峰。大能的山（直译“神的山”，最高级的表达法，和合：多峰多岭的山）也许是耶布杜鲁斯山 296 （撒门山？──见以上 14 节的注释），在巴珊山区，或是更北边那最高的黑门山。相形之下，锡安山不过是个丘陵；然而，这里仿佛在针对它们恶意的嫉妒 297 说，锡安山却是神所拣选的。参以赛亚书六十六 1 、 2 。这是神所喜欢用的看似矛盾之事，祂拣选大卫（本诗以他为作者），和小小的伯利恒，也都是如此；事实上，祂总是拣选“那无有的”（林前一 28 ）。　

　　17. 　 RSV 、 NEB 、 JB 在此所呈现的图画，大体而言与希伯来经文相同，不过他们作了一些修改，读作主从……而来（ ba{~mi - ），而非“主在其中”（ ba{m ），而后面也须调整以配合。韦瑟对一、三行的翻译最准确：“主的战车 298 万万千千……主与他们同在，西乃位于圣地。”有些诗描写神从祂的山前来（如：申三十三 2 ；士五 4 ；哈三 3 ），这里乃是宣告，神在那里，西乃山就在那里　──　我们还可加上，那里也是领受启示或经历神之地。锡安山的新圣所不必与伯特利、西乃山，或其他地点相争；神拣选了这里为居所。希伯来书十二 18 ～ 24 更进一步发挥了这思想。　

　　18. 　约柜──那不可见之神的宝座──领着大队人马，朝向它将定居之地前进，这是凯旋的行伍，为出埃及圈上句点。底波拉的胜利之歌再度提供了这里的用词（士五 12 ），不过那响亮的句子“你将掳掠者掳掠”（ thou hast led captivity captive ， AV ），在 RSV 等译本则稍嫌喑哑。　

　　被掳的是谁？礼物（和合：供献）又属谁？从战争的比方和回应底波拉之歌的部分看来，这些乃是被囚的仇敌与仇敌的赔偿物。神已经赢得战争，进入祂的首都，令悖逆的俯伏进贡。第 19 、 20 节显示，祂的子民分享了战利品；同样，在以弗所书四 8 ，保罗所思想的也是这个终局。在本诗中〔依里师（ E. E. Ellis ） 299 指出〕“神 ……将祂得胜的战利品分给他们；保罗用此诗篇……指基督胜过死的‘掳掠’之后，将礼物赐给教会。” 300　

　　王的荣美（六十八 19 ～ 31 ）　

　　在登上“高山”之后，本诗已达到高潮。现在它便要揭晓后果为何。　

　　19 ～ 23. 　胜利的继承者，这一段的钥字为天天一字（ 19 节），不妨更加强译为“一天又一天”；这字将救赎的故事与现在和将来紧紧相扣。首先，有神充分足够的照顾，祂天天背负我们。从前的翻译：“就是天天装载（祝福）给我们的”（ AV ）并非不可能，因为经文直译为“为我们装上”（参，将货驮在驴上，尼十三 15 ）；不过这里更可能是以神为背负重担者。这个比方在以赛亚书四十六 1 ～ 4 ，和六十三 9 ，刻划得很动人；祂的爱是永不倦怠的，相形之下，异教则显得笨重又无用，而祂所帮助的人也显得何等善变。　

　　20. 　这里救恩和逃脱（和合：脱离）二字，原文是复数，表示重复发生，也可能是指其丰盛与广大。逃脱直译则为“出口”，或“走出去的行动”；在此，基督徒可与大卫一同默想，虽然死亡是有许多入口却无出口的地方，神却开了一条出路，并“带我出来”（引用具相关动词）“到宽阔之处”（诗十八 19 ）。　

　　21. 　虽然前面已经得胜，第 18 节已达高潮，但仇敌依然存在。大卫所写的诗中，他们从未绝迹。发顶也许是指不修剪头发的风俗，盼望能保住躯体的完整与力气；参申命记三十二 42 ；或许亦可参照士师记五 2 （ NEB 边注、 JB ）。　

　　22. 　究竟这里是指神在提醒以色列人，祂曾经克服多次危险，把他们带进了应许之地（参，一三六 13 、 20 ），还是祂在宣告：逃走的敌人必没有一处可藏身（参，摩九 2 、 3 ），很难判断 301 。可是前者似乎较有可能。　

　　23. 　这一节有血腥味，但并非嗜血成性　──　即为喜欢杀戮而滥杀。得胜的欢欣在此表露无遗，对于胜仗必有流血的情形也不掩饰；但第 21b 节不能忽略，这是审判，而不是帝国主义。参考创世记十五 16 。　

　　24 ～ 27. 　以色列的大军，历代志上十三 8 与十五 16 ～ 28 ，记载了护送约柜的各个团体，也留下许多人名；但这里可以看到游行队伍的“整个场面”（ NEB ）。在细节方面，童女应该是“围在”歌唱的和作乐的四周（韦瑟；参　RV ），而不是插在这两群人中间。她们击鼓的角色渊远流长：参，米利暗、耶弗他的女儿，以及迎接大卫和扫罗的妇女。支派的名称是样本，代表全体：最南方与最北方各举两个。带头的或许是便雅悯，以记念底波拉之役时他们的领先角色（士五 14 ），或可能是因为耶路撒冷在其境内。　

　　28 ～ 31. 　万国朝贡，这一段的主题，在以赛亚书六十章有力而充分地发挥出来；至于它起头的应验，已经是历史的事实，不过不是政治性的，而是属灵的，即外邦人涌进神的国。　

　　29. 　因 ……的殿，直译为“从的殿”。两种意思都讲得通。前者与以赛亚书二 2 、 3 ，哈该书二 7 、 8 等相符；后者若与前面一节相连，就可理解，如 JB 。参“愿祂从圣所救助你”（二十 2 ）的祷告。无论如何，第二行应该译为“愿列王带贡物……”，因为附近几节都是用祈使语。　

　　30. 　到目前为止，没有一种翻译有绝对的把握，尤其是第三行。头一句“芦苇中的野兽”（ JB ）显然是鳄鱼或河马，即埃及的别名，它是以色列的世仇（参，结三十二 2 ）。群公牛和牛犊（或阉牛）是指列邦中大大小小的仇敌 302 ，或是其领袖与部下。第三行， RV 的翻译几乎是直译；但其小字显示有些不确定之处，因此产生两种主要的解释。或是指神将贪婪者践踏在脚下 303 （ RSV ），或是指仇敌俯伏 304 在祂面前，奉上贡银（ AV 、 JB ）。第四行的祈使语赶散，古译本强烈支持，胜过马所拉经文的读法“祂已经赶散”。这样译不需要改变子音。　

　　31. 　古实人即苏丹北部（参 NBD ）；是远方之人寻求神的动人例子。参以赛亚书十八章；使徒行传八 27 。　

　　终结的大展（六十八 32 ～ 35 ）　

　　本诗开头的合唱都是以色列人（ 1 ～ 6 节），但最后的大合唱却是普世性的，与上一幕朝贡的情形配合。不过这里虽然高举神在全地的能力（ 33 、 34 节；参 4 节），却仍旧称祂为以色列的神，而不是一位面目不明的综合神只。透过按捺不住、几近沸腾的兴奋，本诗见证出，神既有莫大的能力，又具最深刻的关怀之情：衪的威荣在以色列之上（ 34 节如此描述后者），衪的能力是在穹苍。　

　　287　或，“神将兴起，祂的仇敌四散……”。第 1 节的三个动词都是肯定语，或现在式、或未来式。因此下面两节也应接续其语气，不过若单独来看，这两节可译为肯定句，也可译为祷告。　

　　288　巴力的头衔“驾云者”（ rkb `rpt ）与此处的希伯来文几乎完全相同，这里可能是强烈地提醒，惟有耶和华有权如此行。这种相像，以及第 33 节清楚的证据，皆大力支持“驾行云彩之上”的译法。　

　　289 W. F. Albright 〔 BASOR 62 （ 1936 ）， p.30 〕说服了多数近代译者，将 yon Sinai　译为“西乃的那一位”，是前一行的结语。（ RSV 本节中第二次出现的震动，是在希伯来经文之外添加的。）这译法避免了“ yon Sinai ”所带来的少见结构（但参“这个摩西”，出三十二 1 、 23 ），不过其根据不是出于以色列的文字用法。如此，则这一行就像 NEB 的翻译，“在神　──　西乃山之主前，在神　──　以色列之神　──　前”。　

　　290　在第 9 、 10 节中，降下大雨和预备二动词应该是现在式或未来式，参 NEB 。　

　　291　我们不需要接受 T. H. Robinson （他追随 H.

　　Schmidt ）的失望看法，他认为这一段就像“一本诗的索引”　── Albright 对这看法有独到的研究： 'A

　　Catalogue of Early Hebrew Lyric Poems', HUCA 23 1 （ 1950 ～ 51 ） , pp.1 ～ 39.　

　　292　这句话是一个希伯来字，为以赛亚书四十章以下最常出现的动词之一。其希腊文的同意字，变成英文的 evangelize （传福音）。　

　　293 PBV 译为， 'Though ye have lien among the pots' ，但意思反而更不清楚。 'lien' 意为 'lain' （躺卧）。 'Pots' （容器）所译的字很少见，但不太可能是这个意思，大半近代译本译为“羊圈”，但 K-B 作“一堆马鞍”。　

　　294 J. H. Eaton 也提出类似看法（ Torch

　　Bible Commentary ），令人鼓舞。　

　　295 W. F. Albright, HUCA 23 1 , （ 1950 ～ 51 ） , p. 23.　

　　296　参　D. Baly, The Geography

　　of the Bible （ Lutterworth, 1957 ） , 194, p.222.　

　　297　旧的译文作“你们为何如此跳跃”（ PBV ；参 AV ），但不可靠。不过一一四 6 仍形容大山“踊跃如公羊”，只是动词为另一个字。这里动词的意思是“密切观察”，好像埋伏时一般。　

　　298　较可能为“众战车”；这个单数名词常作为集合名词，如：列王纪下六 17 。但也可能这里视众天使为神的战车　──　宝座，如以西结书一章。　

　　299 E. E. Ellis, Paul's Use of the Old

　　Testament （ Oliver & Boyd, 1957 ） , pp .138f ; cf .

　　p.144.　

　　300 MT 读为“在人间受了供献”（也许应译为“受了人为供献”，或像乌加列文的用法，译为“从人那里”？），保罗则作“将恩赐赏给人”。这与本诗并无冲突，而是为其下总结，因为本诗下文就是论神分赐的祝福（ 19 节以下， 35 节）。不过，保罗的“赏给”与他尔根符合，可能是依据另一种希伯来文读法，郥视动词为 h]-l-q （分享、分配），而不视为 l-h]-q （拿）。顺便一提，这种读法与“在人间”比较配合，否则这一词就显得较突兀。如果这才是原来的读法（我承认，这是危险的臆测），那么“甚至在悖逆的人中间”这句话，就暗示了关系的恢复，如 AV 所译。　

　　301 NEB 所译“龙”，假定巴珊（ b-s%-n ）在这里等于乌加列文的 btn ，“蛇”；参考阿摩司书九 3 （但是另一个字）。　

　　302　“列邦中的牛犊”，此词中的所有格是解释性的，或是同位格（ G-K, 1281 ）；参“为人必像野牛”，创世记十六 12 。　

　　303　即不读作 ras]s]e^ ，“一块块的”，而读作　ro{s]e^ ，“那些喜欢的人”。　

　　304　这种“自我践踏”可由箴言六 3 的小字证实。但 NEB 把这动词的子音移位，而读为“从 Pathros 来”（根据 E. Nestle 的臆测， JBL 10 （ 1891 ）， 152 页）。 ──《丁道尔圣经注释》　