诗篇第八十五篇

诗篇第八十五篇　　第八十五篇　复兴　

　　这首诗从一片苍凉的光景，直带到遍野丰盛荣华的美境。前半主要是遭受管教后的祈祷（ 4 ～ 7 节），因过去的回忆而得鼓励（ 1 ～ 3 节）；第二段主要是应许或异象（ 10 ～ 13 节），就是定意聆听的结果（ 8 、 9 节）。其高潮则是对和谐──灵性、道德和物质──最完美的描写，圣经中没有其他经文能出其右。　

　　标题　

　　伶长，见导论， 53 页。可拉后裔，见 47 页。　

　　从前的怜悯（八十五 1 ～ 3 ）　

　　RSV 所用简单过去式（参，葛利纽：“哦，主，过去曾有一次施恩给的地”），望向一幕与眼前大不相同的情景，使得第 4 ～ 7 节紧接着的祷告更具意义。若将第 1 ～ 3 节的动词解为完成式“已经……”），就如大部分译本的作法，就未能抓住要点，而且产生不必要的冲突，如第 3 与第 5 节。　

　　施恩（ 1 节）一字不只是同情，而是指认为某人或某事可以接受，通常用于赎罪的景况（如：耶十四 10 、 12 ）。恢复好运（和合：救回被掳）一词，见十四 7 的注释。　

　　这些词句，特别是第 2 、 3 节，显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些常如昙花一现而已（参，传六 10 ），他们乃是追念过去所蒙的怜悯。这才合乎实际，也才会激励人心，产生祷告（ 4 ～ 7 节），而非白日梦。　

　　目前的疏远（八十五 4 ～ 7 ）　

　　动词“转”以各种不同的形式，为本诗增色不少，尤其在前半段：如“恢复”（ 1 节，和合：救回； 4 节，和合：回转），与“收转”（ 3 、 8 节，和合：转去），它也是第 6 节“再”的基础。第 4 节的翻译分成两个阵营，或译“使我们回转”（大多数译本；参， RSV ，使我们恢复），或译“转向我们”（ NEB 、 RV 小字）；根据文法无法判断其优劣 400 。这个字用法甚多，在旧约中经常出现，可见当时很多情况都非一成不变，神可以从怒中回转，人可从背逆回转（或从顺服转离；见 8b 节的注释），而局面亦可翻转。　

　　因为转念想到神是自我一致的，所以此处的祈祷逐渐得力。在这样的亮光下，第 5 节的问题其实已成自问自答（参，“ 到万代吗？ ”的问题，与三十三 11 、 12 坚定的答覆相照），而第 6 、 7 节的恳求，不但凭靠神的约（ 7 节，慈爱，见十七 7 的注释），更胆敢抓住他喜悦救恩（ 7 节）的心；因为这是创造性的工作，使生命脱离死亡，将忧闷化为喜乐（ 6 节）。相形之下，审判对祂倒是“非常”的工、“奇异”的事，是祂所不喜悦的（赛二十八 21 ；结十八 32 ）。　

　　暂停而默想（八十五 8 、 9 ）　

　　我要听，这个单数字出现在集体的祷告之后，很可能暗示此时有一个声音插进来：或是诗人，或是一位先知，聆听神的回答，并鼓励其余的人要留意。参，十二 5 、 6 第一个注释。　

　　8. 　平安，其意思包括整全，或幸福，是标准的问安语，而即使只在这个层面，也已很受欢迎了；但神的发言就是创造：参以赛亚书五十七 18 以下──该段经文可成为这几节的注释，亦不可忽略“恶人必不得平安”（赛五十七 21 ）。第 8b 节的警告与此回应：“他们却不可再转去妄行”， RSV 将此句移为小字 401 ，但这种拒绝将此句列入正文的作法，却无必要的理由。　

　　9. 　“我就使这殿满了荣耀……在这地方我必赐平安”（该二 7 、 9 ， RV ），这应许的背景与此处很相像，因此可以为这节带来亮光──也可能本诗正是出自同一个背景，因为自从巴比伦归回的大拯救之后，紧接下来却是歉收的苦日子（参，本诗的前两段），而现在则快要苦尽甘来了。从前一度离开的荣耀（见七十八 59 ～ 64 的注释）即将返回；神要再住在此处了。本诗并不是从象征看这点，即不是指圣殿的约柜而言，乃是指神亲自与全地同在。住字是舍吉拿（ Shekinah ）的字根，该字在后期犹太教中被用来表达神的荣耀住在祂的子民当中，因此也成了神的名字（见二十六 8 的注释）。　

　　和谐的展望（八十五 10 ～ 13 ）　

　　着名的第 10 节以降，可算名至实归，其中最主要的观念是和谐一致：范围辽阔、毫无玷污、充满生机。第 10 节将在下段讨论，因为其中所含的观念，清楚呈现于第 11 节──天与地互相伸手，合作无间，目标再不起冲突 402 ：也呈现于第 12 节──耶和华会赐下好处，这是一切事的依靠，而同时地（我们的地，因为地虽属祂，亦同样属我们）也会增生（和合本：多出土产），即是它应得的利润。本节两行重复用动词“将给”（和合本：赐给、多出）（大多数译本都刻意避免如此重复），似乎是特地安排的，为要衬托出这里单纯的调和。　

　　10. 　从上段所讨论过的经文（ 11 、 12 节），及这对句中名词的一般含义看来，此处所描写的状况，应当是已经安定的和谐，而非要去协调不和场面的举动。但是较古老的翻译：“怜悯与真理”，似乎意指这两者是在对立中相逢；而如果将平安作狭义解，指不存敌意，将公义视作道德的完美，罪人定罪的标准，则亦含此意。本节若是如此用这些名词，就似乎是在刻划一幅赎罪的优美画面，不过其危险为：会让人以为赎罪是神要解决祂自己内在的矛盾。　

　　但是慈爱 403 和信实（ RSV 译得很正确）是合作的伙伴，并非互相敌对；而公义有一种人人欢迎的角色，就是将事情办得妥当 404 ，并不只是指出毛病而已，因此它可以与平安携手，后者的完整含义，在第 8 节中已讨论过。所以，这里乃指赎罪的结果，而非其行动。本节其实也许已经暗示出，天与地在合作时各需具备的特质，即神的恩惠与地藉恩惠而有的回应。在以下几节中的确如此，因而能有彼此欢喜、和谐无间的场面。　

　　11 、 12. 　见本段开头的注释。　

　　13. 　倘若前一幅画面显得过分静态，最后一节则充满动态。本节有各种不同的翻译，可见其希伯来文含义不明确，但大部分的差异源自对叫字的猜测，认为它取代了一个名词，如“平安”或“救恩”。这种建议很诱人，但却缺乏支持；我们或许可以接受 RSV 的译法，或许亦不妨加上 RV 的解释：“祂的脚踪成为可走的路”。如此，这里呼唤我们，不要再惬意徜徉，而要起身跟随。　

　　400　八十 3 等节用了此动词的另一部分。见该处及八十 14 的注释。　

　　401 NEB 未加说明就作了更改。 RSV 、 NEB 所采用的另一译法，是根据七十士译本及武加大本的经文。　

　　402　参 JB ，“忠诚从地向上伸展，公义从天向下延伸。”　

　　403　见十七 7 ，六十二 12 的注释。　

　　404　见二十四 5 ，六十五 5 的注释。 ──《丁道尔圣经注释》　