诗篇第九十二篇 　　第九十二篇　等候耶和华的……　

　　这篇 安息日的诗歌 足可证明（若还有此需要！），旧约的安息日不仅是用来休息，更是用来聚会敬拜（“圣会”，利二十三 3 ），而且是欢喜快乐的聚集，并非是重担。倘若这同时又是考验信仰与忠诚的时机，以抗衡求自我利益的趋势（“月朔几时过去，……安息日几时过去，我们好摆开麦子出售？”摩八 5 ；参，赛五十八 13 、 14 ），那么本诗所描绘世事的短暂，及相对之下敬虔人可以不断地重新得力，就显得更为合宜了。　

　　华滋所写的诗歌：“我神，我王，你的工作何其甘甜”，是本诗很合宜的意译，十分发人深省。　

　　颂赞不倦（九十二 1 ～ 4 ）　

　　颂赞、感恩诚然是应当的，但这里更进一步称之为 美事 ：美，无疑是指其中有爱，而神宝贵这点，就如祂宝爱祂所造的万物一般；但另外还有一层含义，因我们藉此亦能得提升、得自由。我们放多少心思、声音（ 4b 节）来颂赞神的作为（ 4 节）与美德（ 2 节）之奇妙，心中就会有多 高兴 。下一段的开头，即第 5 、 6 节，则将陈述与此相反的情形。　

　　再来看第 1 ～ 4 节中的细节： 歌颂 （ 1 节）是一个动词，此字即希伯来文“诗篇”的字根，意思是弹奏乐器，或以伴奏歌唱。请参导论， 50 页，分类的第二段 。 琵琶 （ 3 节，和合： 十弦的乐器 ），希伯来文为“第十”，也许是一种有十根弦的乐器（参，七十士译本）。 JB 称之为齐特琴（译注：偏的古琴，有三十至四十条弦）。同一节中， 优美的曲子 （和合： 幽雅的声音 ）是“西该扬”（ higgaion ，见 49 页 ），而七弦琴（和合： 琴 ）是大卫弹奏给扫罗听的乐器；大部分现代译本与 AV 相同，称之为竖琴。　

　　目空一切（九十二 5 ～ 9 ）　

　　5 、 6. 　第 1 ～ 4 节的真敬拜，不仅让我们“高兴”，而且让我们在举目向上之时能够思想，因神的精密设计而震撼（ 5 节）。相形之下，对这一切浑然不见的人，则像“死亡的畜类”（四十九 10 、 12 、 20 ），这是 迟钝的人 （ 6 节，和合： 畜类人 ）一字原意所表达的强度。这与有无智力无关，而与是否运用智力有关。参强森（ Samuel Johnson ， 1709 ～ 1784 ，英国字典作者、作家）对只想游手好闲之人的形容：“实在可悲，简直像禽兽！如果一头公牛会说话，他也会说：‘看哪，我有母牛相陪，有草可吃；那一个能比我更快乐？’。” 439　

　　7 、 8. 　 RSV 与 NEB 在第 7 节开头加入 即 （ that ）字，表示以下所说的事，是“迟钝”、“愚昧”的人（ 6 节）不能领会的，即，恶人生命的短暂（ 7 节）。但是这些人所忽视的事，最重要的乃是神的威严，那是第 5 节的主题，第 6 节较可能是反思这一点 440 。因此第 7 节是引进一个新的主题，讲到恶人的灭亡和神永远的胜利，以下会将这主题作进一步的推论。译为 茂盛 （ 7 节）或“发旺”（ 12 、 13 节）的动词，将以下的经文串在一起，其中所描绘的，是极强烈的对比。 TEV 的译文很大胆：“恶人像野草般滋长”（参 JB ）。 灭亡直到永远 也许只是往前瞻，他们将从人生舞台中消失；亦可能此处暗示，他们的结局与义人的结局成对比，如：四十九 14 、 15 ，七十三 17 以下。　

　　9. 　这一节展现出累积强调的笔力；不过它与乌加列文的某些诗句十分接近，那些诗是在本诗几世纪之前写成的 441 。倘若这是人人皆知的诗，那么本节可能是要特意肯定，将来大获全胜的是神，而不是巴力；并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除，而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。　

　　生生不息（九十二 10 ～ 15 ）　

　　就像第 4 节一样，诗人又大胆地将耶和华的成就当作他自己的，来承袭，来欢喜。如果神是“至高，直到永远”（ 8 节），祂就能将我的头高举──其实是 我的角 （ 10 节），即能力的象征；而倘若祂的仇敌必定灭亡（ 9 节），我的仇敌亦必如此（ 11 节）。　

　　甚至连祂的不改变（第 8 节的 直到永远 ），祂的仆人也可分沾，有如复生的生命一般。这几节中重复的“新”（ 10 、 14b 节“青”）和“发旺”（ 12 、 13 节），描绘出这种景象。　

　　让我们来详细查考：　

　　10. 　 新油 ，从上下文看来是一种豪迈的说法：重新受膏（参， AV 、 RV 、 NEB ）或奉献，以事奉神。也许尚包括献为“活祭”的思想，因为其动词在别处不是指膏抹，而是指在献素祭之前在上面调油（出二十九 40 等）。有些教会在为牧师、传道人祷告时，会运用本诗的这一节来充实祷词。　

　　12 、 13. 　这两节中的 发旺 ，与第 7 节的“茂盛”是同一个动词，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节，更强化了这种对比。 棕树 比喻卓然挺立， 香柏树 则象征能力与威严。它们在这幅图中所站的位置，和因此所受到的保护（参，五十二 8 ），又提升了其本身的尊贵与稳定之气质。若不看比喻，单看 耶和华的殿 与义人发旺之间的关系，以赛亚书四十 31 的应许可作为解释：“但那等候耶和华的，必从新得力……”　

　　14. 　这里的高潮并非静止、封闭的恒常状态，那比第 7 节的短促生命好不到那里去；但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新 442 ，就像摩西：“眼目没有昏花，精神没有衰败”（申三十四 7 ）；智慧圆融成熟，记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病，这幅图画的应用或许会受到不少限制，但在灵性方面，这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励，也可能是我们的针砭。　

　　15. 　最后一节带我们回到本诗的主调，不再思想我们的远景，而来赞美神。开头几节要我们用口来传扬（ 2 节），而最后一节则要我们用生命来传扬。 好显明 （或“传扬”） 耶和华是正直的 ，这是第 12 ～ 14 节所导致的高峰子句；换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以“成为”（借用以弗所书一 12 的话）“叫祂的荣耀……得着称赞”的实体。　

　　439 J. Boswell, The Life of Dr. Johnson （ Everyman

　　Edn. ） , I, p. 464.　

　　440　如此主张的，包括韦瑟、葛利纽、 JB 等。 RSV 等的解释，是根据一个事实：第 6 节末的 这 字并没有形容语，因此极可能是指着前面而言，参，如：创世记四十二 18 ，四十三 11 等。但也有例外。以西结书二十一 27 小字是指着后面说的：而反顾的“这”，与介系词　b#　或　b#k[ol　合用的例子，比前瞻的数目稍微多一些；见，如：诗篇二十七 3 ，七十八 32 ；以赛亚书五 25 等；耶利米书三 10 ；玛拉基书三 10 等。　

　　441　对于即将要与拟人化的海与河作战的巴力，有如下的描写：　

　　“看哪，你的敌人，哦，巴力，　

　　看哪，你的敌人你将消灭，　

　　看哪，你将消灭你的仇敌！”见导论 ， 7 页。　

　　442　青 （ 14 节）与第 10 节的“新”字相同。 ──《丁道尔圣经注释》