箴言第十章 　　Ⅱ　所罗门的箴言（十 1 ～二十二 16 ）　

　　“与少年人的生活有密切关系”（十 1 ）　

　　这是九 12 的真理的另一面。你可以单独作出抉择，但那不可能是私人的抉择。这个事实使我们更清楚明白不应得之苦难的问题，提醒我们：人们所赖以维系彼此之关系的因素（最大的乃是爱）若失去了，生活可能会少一点痛苦，但却是无法估量的贫乏。　

　　参十五 20 ，二十七 11 ，二十八 17 ，二十九 3 。　

　　公义是最安全（十 2 、 3 ）　

　　这些言论在四个层面上显为真实──逻辑上、神意上、属灵上、永恒上──虽然第四个层面是越过了箴言正常的范围（但见十一 7 ，十四 32 ， AV 、 RV ）。那就是说：（ a ）罪就跟愚昧一样，会使生活的结构变形，至终只能以崩溃结束；（ b ）无论神如何任凭我们，祂仍然掌管着一切；（ c ）义人在世上的光景无论如何，他们才是真正富足的人（参 20 ～ 22 节）；（ d ）在来世中，公义必然是完全的。也见十三 21 的注释 ，以及分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。　

　　参蒲他（见导论：“Ⅱ　在古代世界中的智慧”第四段 ，原书第 13 页）：“恶行永远不能使它的保证具有任何意义，得着财富的（可能）是骗子，（但）能以持久的却是公义的力量” 56 。　

　　根据上下文看来，“魂”（ nep{es% ， 3 节， AV 、 RV ；中文圣经皆未译出）不是与身体相对的，乃是指生命，人，甚至食欲（二十三 2 ）。 所欲的 （和合、 RV ），应该译作“切求”（ RSV ）， AV 却译成“资产”。　

　　56　ANET , p.412b.　

　　勤劳工作──它的物质与道德层面（十 4 、 5 ）　

　　这两句话巧妙地成对出现。它们结合在一起，平衡了第 3 节的寂静主义，而第 5 节更强化了第 4 节的力量。你可能反驳第 4 节说你对致富不感兴趣，但第 5 节却回答你说：如果贫穷不是一件可耻的事，偷懒却是羞辱。除了你自己的名字之外，你还必须考虑到别人的美名（ 子 ）。　

　　智慧 （ 5 节，和合、 AV 、 RV ），或“明智”（吕译、思高、 RSV ）是　mas*ki^l （见分题研究：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 3 点 ，原书第 33 ～ 34 页）。 勤劳 的基本意思是敏锐，所以，“敏捷”是比较适切。　

　　良善带来持久的福分（十 6 、 7 ）　

　　强暴蒙蔽恶人的口…… （和合、 AV 、 RV ），这译法比现中、 RSV 的好，后者将主词与受词颠倒过来：见第 11 节的讨论 。蒙蔽的口可能会使人想起长大麻疯的人（利十三 45 ），或是举哀之人（结二十四 17 ），然而在这两处经文中的动词是“遮住”。哈曼被人蒙上脸（斯七 8 ）是死到临头的象征。但比较简单的方式是将它解释为（就像我们的俗话所说的）：人的邪恶写在他的脸上。相反的， 福祉 也同样是明显可见的，可能被认为是由感激之邻舍所祈求而得的（参，十一 26 ），或是直接由神所赐下的（参 22 节）。福祉与羞耻同样都是会继续存留的（ 7 节）。　

　　也见二十一 24 ，二十二 1 。　

　　顺服的人与顽固的人（十 8 ）　

　　即使是在人类的学习领域中，那些倾向于“高谈阔论的人”都是第二流的人物。 倾倒 （和合、 AV 、 RV ）太过中性了，毋宁译作“被推落、被践踏”。（第二行重现在第 10 节的希伯来文经文中，见该处的注释 ）。　

　　无所隐藏，无所惧怕（十 9 ）　

　　本节的兄弟──二十八 18 ──指出建立在欺骗之上的事业必忽然瓦解。“安稳”（和合、吕译；思高、现中“稳妥”， AV 、 RV “安全”）的希伯来字所提示的，乃是心思的状态：“有把握地”、“逍遥自在地”。“被人知道”（吕译注、 AV 、 RV ）： 汤玛斯 教授坚称这个字经常都应该是译作“蒙羞”（参，吕译“必受亏损”），这也适合此处的上下文，但和合、思高、现中、 RSV 之 败露 恰恰吻合。　

　　惹祸易，改过难（十 10 ）　

　　照着现有的经文（和合、吕译注、 AV 、 RV 、 RSV 边注），本节的意思乃是说：小动作能够造成大伤害，而喋喋不休的愚昧人则成了难以忍受的。但第二行似乎是受第 8b 节影响而来的，七十士译本可能保存了真正的原文，而且形成令人惊奇的对句：“坦白劝责人将缔造和平”（吕译、 Moffatt ），思高、现中、 RSV 都接受此一译法。　

　　甜水与苦水（十 11 ）　

　　生命的泉源 （和合、吕译、思高、现中， RV 、 RSV ；不是 AV 之“井”）在诗篇三十六 9 追溯到它终极的源头──耶和华──那里，但在这里与十三 14 ，十四 27 ，十六 22 ，却认为是从良善而智慧之人里面涌出的。这个令人欣喜的隐喻，在以西结书四十七 1 ～ 12 予以详述，该处之神迹式的水是从圣所流出的，“这河水所到之处，百物都必生活”。耶稣也使用这个隐喻为例，来说明圣灵的恩赐：约翰福音四 14 ，七 38 、 39 （亦见箴言三 11 ～ 20 ，注意第 13 ～ 18 节的注释，并分题研究：“生命与死亡 ”，原书第 53 ～ 57 页）。　

　　强暴蒙蔽恶人的口 ，与第 6b 节完全相同。 强暴 这个字本身最好译作“敌意”或“灾害”（在出二十三 1 用来指作假见证”），就着文法来说，它在这里可以作主词或受词，吕译、现中、 RSV 采用了后者（“恶人的口覆满着强暴”），这当然是希伯来文经文的字序所提示的。但相同的字序也出现在下一节经文中，那里与“强暴”相关的字眼显然是主词。这个事实，连同它在这里与第 6 节（见该处的注释 善带来持久的福分（十 6 、 7 ） } ）所形成之较佳的平行句，似乎较有决定性地偏向和合、思高、 AV 、 RV 的译法。　

　　惹是生非的人──使人和睦的人（十 12 ）　

　　遮掩 的意思并不是“补偿”（像许多人经常引用这节经文时所暗示的），它的意义显然是从它的对偶── 挑启 （这里）、“泄露密事”（十一 13 ）、“把一件事反覆重述”（十七 9 ，见吕译、 RV ）──而来。这里所着重的是复和，但必须由向我们提出警告的其他经文来平衡，就如遮掩自己的罪（二十八 13 ），或逃避接受责备（如：二十七 5 、 6 ）。这节经文引用于彼得前书四 8 ；或许在哥林多前书十三 7 （该处之“包容”的意思是“遮盖”）与雅各书五 20 也都隐约提及。　

　　人──神的代言人或神的骡子（十 13 ）　

　　第一行并非同义字之重复：参“出于内心之丰富……”──那就是说：如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面（参 11 节）。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你：参诗篇三十二 8 、 9 。　

　　适切的沉默（十 14 ）　

　　积存 （吕译“含蓄着”；现中“吸收”；思高“隐讳”）在这里的意思是：“储存起来，留待适宜的时机”，也就是说：它是论及慎思明辨，而不是论及博学。第二行末尾字面的意思是：“是迫在眉睫的毁灭”；所以和合本作 速致败坏 （参，吕译“催促着败落”；思高、 RSV “招致逼近丧亡”）。　

　　别轻看金钱（十 15 ）　

　　将本节与第 2 节，和第 16 节平衡起来。可能有人会告诉你没有钱就算了；你当然必须评估金钱低于诚实，但别受这些话影响而轻看财富；别因着懒惰或浪漫主义而拥抱贫穷（关于必须面对之更进一步的冷酷的事实，见十四 20 ，十八 23 ，十九 7 ，二十二 7 ）。　

　　收入──用途与滥用（十 16 ）　

　　注意 生 与 罪 之间的对比，加强了前者的属灵含义，这是在箴言中经常可以看到的（见分题研究：“生命与死亡 ”）。这里所教导我们的功课是：一个人不应该把自己生活的素质归咎于贫穷或富有；一个人使用他的财产，乃是照着他的性格，将财产用作善或恶的工具。〔 勤劳 （和合、 AV 、 RV ），而不是“工价”（吕译、思高、 RSV ），在希伯来文中是一个单数字，经常都代表一件事与其后果；它在第 2 行的平行字眼直译是 进项 。〕　

　　继续受教，你就继续长进（十 17 ）　

　　“走向生命之路”（希伯来文，思高、 RSV ），是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。　

　　心怀忿恨之人的困境（十 18 ）　

　　在你的心中若有了忿恨，你在言语上所表现的，必然是诈欺者或愚昧人。（七十士译本以“公义的”代替 说谎的 ，所以 Moffatt 自由地译作：“好人必不发泄他的恨意”；但希伯来文已经能够说明令人满意的含义。）　

　　言语──好话与坏话（十 19 ～ 21 ）　

　　19. 　要谨慎使用言语！　

　　20. 　言语的价值，就是 你 的价值（注意 舌 与 心 之间的平行，和合、吕译、思高、 AV 、 RV ）。　

　　21. 　言语是好是坏，完全在于你如何使用它们（义人所得的养分足以喂养别人；愚昧人甚至不足以喂养自己）。　

　　不朽的财富（十 22 ）　

　　希伯来文加上一个强调的代名词（像 AV 、 RV 一样）：“ 它 使人富足”──也就是说：别无他物能以如此。（吕译、 RV 、 RSV 在附注中列出第二行的另一种读法，现中则置于正文中，这读法有点牵强，而且产生的含义颇值得怀疑。托伊指出：诗篇一二七 2 “所主张的并非劳碌本身是无用的，无用的只是没有神的祝福伴随在其中的劳碌”。）　

　　嗜好──颓废的或健全的（十 23 ）　

　　AV （ = RV 边注）的译法太过将第二行从第一行孤立出来了（包括在句法上与含义上），而且使之成为只是同义字的重复而已。 RSV 的译法是从　RV 衍生而来的：“但智慧的行径为……所乐”，世人嘲弄“扫兴的人”，但这一行却给了他们答覆（第一行则是说明了他们的理由）。　

　　〔有些释经学者以 行恶 （和合、吕译、思高、现中、 AV ）为全句的主词，将 智慧 修正为“憎恶”或“毒害”，所以 Moffatt 译作：“但它对通情达理的人而言，却是非常厌烦的”；但这一点并没有原文的支持。〕　

　　恶人的不安全（十 24 、 25 ）　

　　“惧怕”（ 24 节、 AV 、 RV ）乃是指 所怕的 事物（参 28 节），而不是惧怕的情绪，所以和合、吕译、 RSV 皆作 恶人所怕的 。在今世，这惧怕经常是持续不止的；在终极的含义上，这是无可逃避的，因为恶人所畏怯的，至终乃是神；而他却必定要站立在祂的面前。就着终极的含义而言， 义人所愿的 也是神；而“他们将要见祂的面”。“在末日，宇宙所喜爱或惧怕的那荣面，必定会转过来面对我们每一个人，或是以某种表情，或是以另一种表情；或是赐下无可言喻之荣耀，或是使人承担永远不能补救或掩饰的羞辱。” 57　

　　25. 　“怎样……照样”（ AV ）：说得更恰当一点，“当……的时候，那时……”（参， RV 、 RSV ）。这一节经文与第 25 节在一 27 是结合起来的。恶人把一切都建立在短暂的事物上，他知道短暂的事物若过去，他也就完了。参诗篇第一篇；马太福音七 24 ～ 27 。　

　　57 C . S. Lewis, 'The Weight of

　　Glory', Transposition (1949), p.28.　

　　气死人的懒惰虫（十 26 ）　

　　见分题研究：“懒惰人”及附属部分 ，原书第 40 ～ 42 页。　

　　坚实的确信（十 27 ～ 30 ）　

　　一般性的解释，见第 2 、 3 节。　

　　29. 　最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是 保障 （胜于 AV 之“力量”）的，却是恶人的 败坏 （和合、 Moffatt ；或“惊慌”，二十一 15 ， RSV ）。希伯来的子音，使得主词可以是 道 （和合、 RV ）或“耶和华”（ RSV ；吕译“永恒主”）；后者比前者更切合 保障 ，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，参何西阿书十四 9 ；约翰福音十五 22 ；彼得后书二 21 。　

　　30. 　地上（ RV 、 RSV ）：见第 21 、 22 节。　

　　嘴唇的果子（十 31 、 32 ）　

　　31. 　 Moffatt 译作“发出智慧的芽苞”，将第一个动词的意义表明出来。这里与第 32 节之 乖谬的 （和合、 AV 、 RV ）是来自字根“转变、扭曲”，以 乖僻 为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。　

　　32. 　这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反（ 31 节），也与能令人喜悦之事相反。──《丁道尔圣经注释》