箴言第十三章 　　受教性（十三 1 ）　

　　本节将受训的儿 子 与列在愚昧人最末阶段（参，二十六 12 ）的 亵慢人 并列，暗示出：如果你不能在家中从自己的父亲接受真理，你就已经是在变成令人无法忍受的途中了。　

　　言语──结果子的或致命的（十三 2 、 3 ）　

　　2. 言语过去，它们的果子却留下。 　或许人 ' soul ' （ 2b 节，和合、吕译、现中、 AV 、 RV ）在这里的意思是食欲（见十 3 的注释 \cf0 ），所以思高、 RSV 译作：“恶人的欲望只有饱食强暴”。但和合、吕译、 AV 、 RV 的译法，却与第一行的陈述有比较直接的对偶；言语会带来实质的回报。第二行之“恶人”（思高、 AV ；和合： 奸诈人 ）应该译作“背信的人”（吕译、 RV 、 RSV ）。　

　　3. 供应弹药给你的敌人。 　这种冒失莽撞的情形可能会表现在承诺、主见、开诚布公的言谈上，败亡可能是在经济上、社会上、身体上，与灵性上的。　

　　怠惰使你无法满足（十三 4 ）　

　　见分题研究：“ Ⅰ 　懒惰人的性格 ”，原书第 40 ～ 42 页。　

　　美言与臭言（十三 5 ）　

　　决定这则格言之主要论点的，乃是在于第二行的译法，而这又要看我们是采用这两个动词的主要意义或次要含义而定。乍看之下，它们的意思是使人 有臭名 ， 且致惭愧 （和合；参，吕译、思高、现中）；然而，它们的意思也可以是“卑鄙而可耻地行事”（ RSV ；参， AV 、 RV ），不过，这只是少数人的看法。前者似乎还是比较可取，可以与第一行形成比较特殊的对偶。这一整则箴言乃是将是非分明、光明正大与预备要“中伤”和毁谤作个对比。　

　　诚实为最上策（十三 6 ）　

　　参十一 3 ～ 9 。　

　　富足与贫穷（十三 7 、 8 ）　

　　7. 　 待人勿轻信其自我估价。 　这乃是一则立埸超然之观察的箴言，留待读者去引出自己的结论。它与下一节结合在一起，成为一个提醒：就着主客观两方面而言，金钱只不过是富足或贫穷的一小部分因素而已。这个动词在十二 9b 是在类似的状态中，根据该处来判断，我们或许应该（像大多数现代译本一样）将它译作： 假作富足……装作穷乏……。 另一方面，“使自己富足，……使自己穷乏”（ AV 、 RV ）也是可能的意思，其类似的含义也出现在路加福音十二 21 ，哥林多后书六 10 ；参箴言十一 24 。〔这个动词模棱两可的发音在撒母耳记下十三章得到很好的证明，暗嫩在那里使自己生病（ 2 节），并且装病（ 5 、 6 节），用的是相同的词语。〕　

　　8.　贫穷有其补偿。 　和合、思高、现中、 RV 都以 威吓 （参，赛三十 17 ）来取代 AV 的“责备”（参，吕译：“威吓的叱责”，注意“威吓的”字旁的小点）， Moffatt 灵活地译作：“有钱人花钱赎命，穷苦人却可无视于强盗的威胁”（参，现中， RSV 在第二行作了没有证据支持的“修正”）。事实上，这两种极端有可能会汇合在一起，不仅是碰到强盗集团而已。有钱人可能会把他的财产花费在应付承诺上（参，传五 11 ）以免于恐惧，而贫穷人就不太可能会成为需索的对象。　

　　明亮的前景（十三 9 ）　

　　欢喜 （和合本小字）尽管受到批判，又有七十士译本的异读（“乃是永远的”），却仍是个自然而生动的明喻；比较我们常说的“欢喜得像是在燃烧一样”（参，吕译：“义人的光喜气洋溢”）。这则箴言是论到两种人的生命与希望（参，诗十八 28 ；伯十八 5 、 6 ，二十一 17 ）；二十 27 与马太福音六 22 、 23 的观念有着不同的用法。“被熄灭”（ AV ）这个词语毋宁是应该译作 要熄灭 。德里慈在太阳光与灯心草蜡烛的火光之间作了生动的对比；这两个希伯来字虽然可以有这样的分别，但未必需要这么做（耶二十五 10 ，希伯来文），这两个字在约伯记十八 6 都用来指恶人。　

　　骄傲的产物（十三 10 ）　

　　关于这里译作 骄傲 （和合、 AV 、 RV ；吕译、思高、现中皆作“傲慢”）的这个字，见十一 2 的注释 。它所说的，乃是在每次的争吵中都有的成分；也就是说，不是在每一次见解有所不同时，而是在争竞与不服之人格的冲突中。相反地， 听劝言的 （和合，参，吕译、现中、思高、 RSV ）却使封闭的心思显露出来，后者乃是骄傲的另一个症状。　

　　来得容易，去得也容易（十三 11 ）　

　　吕译、 RSV ，与 Moffatt 采用了七十士译本与武加大译本（由二十 21 来加强）的读法“迅速”，以代替 不劳 ，这是把希伯来文的两个字母对调的结果；但所暗示的含义仍是相同的。这则箴言是论到根深蒂固的人性，这从赌徒身上就可以得到充分的证明。 加增 （和合、吕译、思高、 AV 、 RV ）应该是“增加它（即财富）”（ RSV ，参，现中）。见二十 21 的注释 。　

　　迟延的盼望（十三 12 ）　

　　迟延未得 并非暗示所应许之事的改变（参，现中“希望幻灭”），它字面的意义乃是指某件事“拖得很长久”。得知（并因而防止自然的反应）神的农作物也是成长得极为缓慢（雅五 7 ）是有所帮助的。第二行带有另一个分词，直译为“愿望来到”，所以 RSV 译作“实现了的愿望”，如此就使第二行与第一行配合得比和合本、 AV 、 RV 更为密切。关于 生命树 ，参三 18 ，十一 30 ；并分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。它在这里纯粹是用在心理学上，指颓丧的心灵得着复苏。　

　　顺服的报偿（十三 13 ）　

　　训言 与 诫命 乃是提醒我们：箴言中所预设的乃是一个 启示的 宗教。　

　　律法就意昧着生命（十三 14 ）　

　　如果这里所用之混合的隐喻令我们觉得刺耳，其含义仍是相当清楚的，最适合的观念乃是更新与安全引导。 智慧人的法则 （和合、 AV 、 RV ）说明 法则 （ to^ra^ ）在此是用在它原来的含义上：“指引”或“指教”（吕译；见三 1 的注释 ）；与其说是神的诫命，还不如说是属灵经历的呼声，然而它必定是与　the Torah （律法书）一致的，就如它在邻近的第 13 节所强调的一样。　

　　具有机智的纯全（十三 15 ）　

　　关于 美好的聪明 （ se*kel

　　t]o^b[ ；吕译“恰好的练达”），见分题研究：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 3 点 。 AV 的第二行已经成了一句名言，但却需要修正；“恶人”应该译作“无信义的人”（现中、 RV ；和合、吕译： 奸诈人 ），而 崎岖难行 不易证明是正确的。这个希伯来字（ ~e^t[a{n ）通常的意义是“长久”（吕译注），主要是用来指河流的流水，但也用来指──举例来说──磐石的永存（民二十四 21 ）， 崎岖难行 究竟是不是这一点的正确延伸，是非常令人怀疑的；它仅有的支持是来自于 AV 之申命记二十一 4 “未曾耕种的山谷”），但完全相同的词语在阿摩司书五 24 的意思显然是“长流不息的水流”。所以希伯来经文似乎是被人误抄了；七十士译本提示出真正之希伯来文读法是　~e^d[a{m ：“他们的毁灭”（参，吕译、现中）；德莱弗 59 甚至提出更简单的意见：在　~e^t[a{n　的前面有一个与它的头一个音节完全相同的字　~e^　（“不”）遗漏了，这是常见的笔误，一般称之为重复之字的脱落（ haplography ），那一行的结束应该是：“不是永存的”。这似乎是最佳的解决办法。　

　　59　Biblica , 1951; p.181.　

　　产品是人的宣传（十三 16 ）　

　　这两种类型在十二 23 与十五 2 都有比较，但却是在不同的层面上；那里的对比是相反的，就是不张扬；这里，一个人的特性（无论他自己是否隐藏它）显然是显示在他的一言一行中。（ RSV 以“通达人凡事都……”来代替 凡通达人都…… ，并且有一些古译本的支持；这是有可能的，只需要改变一个母音就可以了。）　

　　使者──好的与坏的（十三 17 ）　

　　根据第二行的类比，我们可能应该把这则箴言第一个动词解释为使役动词（原封不动地保留希伯来文子音），像吕译、思高、现中、 RSV 一样：“……使人陷于祸患里”。也见二十五 13 ，二十六 6 。　

　　乐于接受批评（十三 18 ）　

　　参一 20 ～ 33 就这个主题所作之广泛的探讨。　

　　心里的愿望（十三 19 ）　

　　这则箴言的教训是：将你的心专注在一件事物上，就会削弱你评估他的能力；之所以必须不计代价地得着它，如今已经不是因为它的价值，而是因为你立意要得着它。第一行只能应用在很有价值的目标上，并不是永远不变的原则；比较以赛亚书五十三 11 与诗篇一○六 15 ；传道书二 10 、 11 。　

　　从朋友受教（十三 20 ）　

　　第二行漏掉了预料中的高潮（ Knox 把武加大译本译出，突然说出：“指望愚昧人帮助的，这人是愚昧的。”），跳入与愚昧人无关的灾祸中。关于这一点，希伯来文原来的状态容许我们在“必变为恶人”与（像十一 15 一样）“必遭受祸患”之间作个选择 60 。　

　　60　参 Ahikar, IV, DOTT , p.271.　

　　报应（十三 21 、 22 ）　

　　注意 善 的一般性含义（ 21 节）与伦理性含义（ 22 节）并列。就像箴言其他地方一样，所应许的报应意味着构成好人或坏人之不同质素的完成，但并不是与神无关的。箴言所关切的，乃是一般性的律则，约伯记（如：二十一章）则是关切例外的事。　

　　方法最要紧（十三 23 ）　

　　这则非常简洁之箴言的重点似乎是：你的资源有多少，还不如你用来处理它们的判断力来得重要。 AV 将最后一句译作“但有因缺少判断力而消灭的”，是照着以赛亚书二十八 26 的含义来使用“判断力”这个字（ AV 在该处作“鉴别力”），该处的上下文与这里相似，都是指善于耕作。〔根据这种读法看来，这则箴言中穷人的“休耕地”（吕译、现中；而非和合、思高、 AV 、 RV 之 耕种 ），与所叙述的丰富之间的不调和就消失了，它所关切的乃是土地的潜质。）　

　　不忍用杖，毁了孩子（十三 24 ）　

　　这并非是一个纯粹旧约式的态度，希伯来书十二 5 ～ 11 更充分地详细说明它。后一段经文提醒我们注意人间的父不完全的动机，而以弗所书六 4 则针对不恰当的严厉提出警告；但责任仍在。箴言的本身也推崇温和、建设性与榜样在父子关系上的地位，如：四 3 、 4 、 11 （ 随时 ，和合、思高、 AV 、 RV ；这句话直译作“他早早（或热切地）以管教来寻找他”，见一 28 的注释 ）。也见分题研究：“家庭”及附属部分 ，原书第 49 ～ 52 页。　

　　报应（十三 25 ）　

　　这则箴言所论及的不是节制（参，吕译：“义人吃得心满意足；恶人腹中总觉得缺乏”），而是论到报应，见第 21 、 22 节的注释 。 AV 、 RV 之“魂”（参，吕译之“心……意”；和合本没有译出）在此的意思是“食欲”（ RSV ）；参十 3 ，并该处的注释 。──《丁道尔圣经注释》