箴言第十七章 　　有福的安静（十七 1 ）　

　　参十五 17 ，这里的最后一个片语（中文圣经的前半），直译为“争吵祭”，这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内（申十二 11 、 12 、 21 ；撒上二十 6 ）；但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦（撒上一 3 ～ 7 ），变成像饮宴一样没有宗教内涵（箴七 13 、 14 ）。　

　　才干胜过特权（十七 2 ）　

　　特权（可能成为障碍，也可能是个支持）在大部分人的心中显得很重要，但在神心目中却不是那么重要，包括属灵的事（摩九 7 ；太八 11 、 12 ）与世俗的事都是如此。所罗门的箴言很显着地实行在他仆人与他儿子的事业上（王上十一 28 起）。　

　　严酷的考验（十七 3 ）　

　　参二十七 21 。第二行本身只会使神成为一个考验者；但第一行却暗示出：祂的熬炼乃是具有建设性的，不是为了要揭发一个人的罪行，而是将他拣选出来。当事物在“烈火的试炼”下显出它们相关的价值时，我们这一面（因为我们不是没有活动力的金属）必须与祂一同将“宝贵的和下贱的”分别出来（见，耶十五 19 ），因为益处不是凭空自动而来的（耶六 29 、 30 ）。　

　　难辞其咎的听众（十七 4 ）　

　　邪恶的言语若没人欢迎，自然就会平息下来；而有人欢迎，就会使我们原形毕露（见分题研究：“Ⅱ　言语的弱点”第 3 点 ，原书第 46 ～ 47 页）。听众另一面的角色出现在第 10 节。　

　　无情（十七 5 ）　

　　如果一个人长久地被宠坏，他会长成一只怪物。神对这件事的关切，见十四 31 与十六 5 。　

　　老年人与年轻人的和谐（十七 6 ）　

　　参十六 31 。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物，因着相互的反感而满身伤痕，可见于以赛亚书三 5 ；弥迦书七 6 ；提摩太后书三 2 ～ 4 。　

　　言行一致（十七 7 ）　

　　“杰出”（ AV 、 RV ）或 美 （和合、 RSV ）：这个字的含义是过量，所以是“说大话”。（ LXX “可靠的”，这读法是用字根　ys%r　取代　yt[r 。）　

　　愚顽人 是　na{b[a{l （像在十七 21b ，三十 22 一样）：蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人，像在诗篇十四 1 或撒母耳记上二十五 25 一样。他与 君王 （ na{d[i^b[ ，更好译作“尊贵人”）之间的对比，在以赛亚书三十二 5 ～ 8 阐明了，这两个字都出现在那里，尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。　

　　贿赂（十七 8 ）　

　　“礼物”（ AV 、 RV ）在此应该译作 贿赂 （和合、 RSV ； s%oh]ad[ ，从未用来指廉洁无私的礼物）。　

　　宝玉 （和合； AV 、 RV “宝石”）直译为“喜爱的石头”；所以 RSV 冒险译作“不可思议的石头”，是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚：它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心，“有钱能使鬼推磨”；但第 15 与 23 节则说明神的观点。　

　　使人和睦的人，与惹是生非的人（十七 9 ）　

　　第一行把十 12b 颠倒过来（见该处的注解 ），完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱，而不是优越感。　

　　关于第二行，参十六 28b 。 屡次 可能是指搬弄是非或（像和合、 RV 一样）反覆诉说一件事。 密友 （和合、 RV ）在原文是一个字，指知己的伙伴 63 。关于这个字其他的参考经文，见二 17 的注解 。　

　　63　或者可能是作集合名词，“友谊”；见 J. Gray, The

　　Legary of Canaan (1957), p.31.　

　　愿意改进（十七 10 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。　

　　“更多进入”（ AV ）：“更深穿透”（ Moffatt ），和合本作深入。　

　　参 阿希家 ， XV （ DOTT ,　p.272 ）：“用智慧话击打一个人，好使它在他心中，有如夏季一样发热；……用许多杖击打愚昧人，他必不领会它。”　

　　玩火自焚（十七 11 ）　

　　这里的主词和受词应该颠倒过来，就如希伯来文所提示的，所以 Moffatt 简洁地译作“背叛念念不忘灾祸。”也就是说：既然背叛蔑视中庸，背叛之人根本就别痴心妄想；因我们寻求什么，就得到什么。也见第 17 节。　

　　徘徊的愚昧人（十七 12 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。　

　　栖息之所（十七 13 ）　

　　这则箴言相当入骨，所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚，也都充分接受了第二行的判决：见撒母耳记下十二 10 起。这个原则较令人快乐的推论，可见于彼得前书三 9 ；也参二十 22 的注释 。　

　　怒气的破坏力（十七 14 ）　

　　“在它动乱之前”（ AV ）：更好是作“爆发之前”（ RSV ）。这个动词只有再出现在十八 1 ，二十 3 。这样的水闸一旦打开，就不是一个人所能预料、控制，或补偿的。　

　　不公平（十七 15 ）　

　　Moffatt 作：“永恒者厌恶他们的配对”。参律法书与先知书所说的（出二十三 7 ；赛五 23 ）。这就是新约圣经中罗马书四 5 与三 26 那令人雀跃之信息有力的旧约背景：“……好使他为义，而义人……”（ AV ）。　

　　智慧无价（十七 16 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。　

　　“心”（和合本的 无聪明 ，可译作“无心求智慧”）的意思可以是“意志”（参， AV ）或心思（ RSV ，也见 RV ）；或者在这里也可能兼具这两种含义。 Moffatt 译作“在他无心学习之时”，灵活地保留了这种双重含义。　

　　朋友有难（十七 17 ）　

　　见分题研究：“ｂ　好朋友 ”与“Ⅲ　弟兄 ”。　

　　RV 边注的译法（“是生为一个弟兄的”）是有可能的，但却太过牵强附会。其意义毋宁是说：在患难中，你就会看见家人的作用，你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出：一个朋友可以被人对他作出过分的要求。　

　　无限的责任（十七 18 ）　

　　这与第 17 节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友，而是反对人盲目地作保，那是有可能会使受保者流于轻率，使俩人都趋于破产的。进一步见六 1 ～ 5 。　

　　自找麻烦（十七 19 ）　

　　希伯来文的字序稍微偏向 RSV 、 RV 边注的译法，灵活一点地说，就是：“爱罪恶，爱争竞”，这与第二行一致，那里说到傲慢自大（向着神与向着人都是如此）必受报应。参舍伯那的自负：以赛亚书二十二 16 起。　

　　聪明反被聪明误（十七 20 ）　

　　十一 20 所警告的乃是神的憎恶，这则箴言（像第 19 节一样）所警告的则是俗世的祸患。可与八 8 对比。关于 邪僻 （和合、 AV 、 RV ），见二 14 、 15 。　

　　不肖子（十七 21 ）　

　　参第 25 节，与十 1 ，十五 20 ，也见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。第二行的 愚顽人 是　na{b[a{l ，见第 7 节。　

　　较广的应用，见希伯来书十三 7 ；约翰三书 4 。　

　　良药（十七 22 ）　

　　参十二 25 ，十五 13 、 15 ，十八 14 。　

　　贿赂（十七 23 ）　

　　见第 8 节。　

　　所需的一事（十七 24 ）　

　　智慧“在明哲人眼前是笔直的”，有两种含义：（ a ）他“坚定地面向它”（ RSV ），与愚昧人不同；（ b ）他不能疏漏它。这两种含义都见于雅各书一 5 ～ 8 。参分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。　

　　惹父母生气的儿子（十七 25 ）　

　　愁烦 是一个比第 21 节的“愁苦”（和合、 AV 、 RV ）更强烈的字眼；参“惹动”，申命记三十二 19 ；列王纪上十五 30 等。　

　　无辜人的血（十七 26 ）　

　　这则箴言可能是以“也”（ AV 、 RV ）字开头的，这个字可能暗示它一度是与另一则箴言成组的，就如十八 5 ，这则与那则类似，而且超越过它。在十八 5 ，那在对的这一边的人在诉讼上失败了；在这里，他则被处罚金或受责打。　

　　但是“也”的意思同样也可能是“甚至”（像在 28 节一样）：“甚至判一无辜的人罚款都是不好的；（尤有甚者）是为了尊贵人的正直而责打他们”；一个有力的对比，也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是：诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步，甚至把中括弧里的字给省掉了。　

　　关于“君王”（ AV ；和合： 君子 ），见第 7 节。　

　　言必慎思（十七 27 、 28 ）　

　　AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第 27 节的第二行。应该采用 RV 的译法：“灵里沉着冷静的是明智人”。参十四 17 的注释 ，与分题研究：“Ⅲ　绝妙之言”及附属部分 ，原书第 47 ～ 48 页。