箴言第廿一章 　　万王之王（二十一 1 ）　

　　“河流”（ AV ）应该译作 陇沟 （和合、 RV ），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一 10 。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毗列色（赛十 6 、 7 ）、古列（赛四十一 2 ～ 4 ），与亚达薛西（结七 21 ）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。　

　　被称在天平里（二十一 2 ）　

　　“仔细思量”（ AV ；和合： 衡量 ）与十六 2 的“衡量”是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。　

　　神不能被收买（二十一 3 ）　

　　见十五 8 的注释 ，并分题研究：“神与人 ”。　

　　高傲的冷漠（二十一 4 ）　

　　“费力前进”（ AV ；和合： 发达 ）几乎肯定是应该译作 灯 （和合本小字、 AV 边注、 RV 、 RSV ）。比较下列经文：十三 9 （见该处注释 ）；撒母耳记下二十一 17 ，二十二 29 ；列王纪上十一 36 ；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把“灯”（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如： RV ），也就是指“他们傲慢自大的生活”，那么 罪 就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──“错误”。所以 Knox 直率地译作：“傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。”　

　　周到才能奏效（二十一 5 ）　

　　“思想”（ AV 、 RV ）应该译作 筹画 （和合、 RSV ），就如这个字常见的译法一样（如：十六 3 ；耶二十九 11 ）。 急躁 的希伯来文（参，二十八 20 ）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于“迅速致富”的主题，也见下一节，并二十 21 的注释 （那里用了一个不同的字眼）。关于 丰裕 （和合、 AV 、 RV ）与 缺乏 ，参十四 23 。　

　　不义之财招来噩运（二十一 6 ）　

　　这节经文与第 5 和 7 节是同一组的。第二行突兀而急促：“飘荡的蒸气──死亡的寻求者”；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（ a ）将“获致”（第一行， AV ）的希伯来文发音成为“获致者”（如七十士译本；参，和合： 求……的 ），将“寻求者”的意义当作是“这一切全都是……的寻求者”；（ b ）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（ c ）将“寻求者”当作是一个类似的字眼──“网罗”（ LXX 、 Vulg. 、 RV 边注、 RSV ）──的抄写之误。　

　　他们自己的刽子手（二十一 7 ）　

　　见第 5 、 6 节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九 23 、 24 。　

　　清洁的良心，清洁的途径（二十一 8 ）　

　　负罪 （和合、 RSV ）的希伯来文是　wa{za{r ，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（ RV 的“装满罪咎”同时使用这两个字根！）。 AV （ wa{ = 而； za{r = 陌生）营造出一个不通顺的对句。　

　　好争吵的妇人（二十一 9 ）　

　　AV 、 RV 将两个希伯来文子音对调，因而把“共有的房屋”（希伯来经文；直译为“同伴的房屋”） 66 改成 宽阔的房屋 ； RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。　

　　这句话重复出现在二十五 24 。也参第 19 节，十九 13 、 14 （并注释 ），二十七 15 、 16 。　

　　66　奥伯莱（ WIANE p.12 ）尝试要将这句话译成“公众的房屋”，即酒馆；一个更好的提议是由芬克斯坦（ J. J. Finkelstein, JBL , 1956, pp.328ff. ）提出的，根据一个亚喀得文字根把这个片语译作“喧闹的家人”。　

　　一心向恶（二十一 10 ）　

　　这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。“魂……喜爱”（ AV ）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二 20 ），也可以指贪欲（撒下三 21 ）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六 9 。　

　　受教的层次（二十一 11 ）　

　　见十九 25 的注释 。　

　　公义必要施行（二十一 12 ）　

　　这句话直译为：“义人（希伯来文　s]addi^q ）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中”。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：参约伯记三十四 17 ，也见于“圣洁”在以赛亚书四十 25 ；哈巴谷书三 3 ；约伯记六 10 的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。　

　　总会轮到他（二十一 13 ）　

　　参二十四 11 、 12 ，二十五 21 严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六 19 ～ 31 ），与马太福音二十五 31 ～ 46 那幅审判的景象。　

　　礼物与贿赂（二十一 14 ）　

　　中性的词语 礼物 （ matta{n ）在此与不好的词语 贿赂 （和合、 RSV ； s%o{h]ad[ ）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五 27 的警告（见注释 ）。　

　　公义──是敌是友？（二十一 15 ）　

　　“执行审判”（ AV 、 RV ）的意思可以是 秉公行义 （和合、托伊）；所以 RSV 译作：“当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌”。但这个片语通常是用来表达正确的行为（参， 7b 节），我们可以把“惊慌”看作是罪人想到行义之时的反应，而 喜乐 则是义人对此事的实际经历（见 17 节注释 ）。第二行也见于十 29 。　

　　道德上的流浪癖（二十一 16 ）　

　　第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（“必要安顿”， RV ）、他的独立性（ 在……的会中 ，和合、 AV 、 RV ）与他的性命（ 阴魂的 ）。　

　　追求宴乐的代价（二十一 17 ）　

　　宴乐 与第 15 节的“喜乐”是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（ 15 节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（ 16 节）；要紧的不只是宴乐而已。第 20 、 21 节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。　

　　不义之人代替义人（二十一 18 ）　

　　这句话（与十一 8 ）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会“牺牲品”的成员。以赛亚书四十三 3 、 4 使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三 1 ～ 5 警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十 45 ，彼得前书三 18 等处是颠倒过来的。　

　　好争吵的女人（二十一 19 ）　

　　参第 9 节，并十九 13 的注释 。　

　　物质的与属灵的宝藏（二十一 20 、 21 ）　

　　见第 17 节的注释 。在第 21 节中， 仁慈 （ AV 、 RV ：“怜悯”）乃是　hesed[ ，“专一的爱”、“忠贞”，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二 20 ，三 1 ）。这一节的词语，其内容有待马太福音五 \cs16 6 来“充实”。　

　　战略（二十一 22 ）　

　　残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四 5 、 6 ），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后书十 4 。　

　　少说……（二十一 23 ）　

　　见十三 3 注释 ，并分题研究：“Ⅲ　绝妙之言”及附属部分 ，原书第 47 ～ 48 页。　

　　亵慢人的画像（二十一 24 ）　

　　关于 心骄气傲 与 骄傲 这两个字，见十一 2 注释 。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如 狂妄 这个字也出现在哈巴谷书二 5 （ RV ），指 暴 君。但“亵慢人”（ RSV ）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：“Ⅲ　亵慢人 ” 。　

　　愿望辖制（二十一 25 、 26 ）　

　　心愿 这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第 26 节开头直译为“他终日（以）心愿来愿”（就如民十一 4a 一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第 25 节的 懒惰人 （和合、 RSV ）。（和合、 RV 笨拙的译法不是指个人：“有……”，与 RSV 推测的“恶人”（根据七十士译本），都是没有必要的。）　

　　懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（ 25 节），也可以在属灵上将他禁锢（ 26 节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是 义人 （ 26b 节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个品质是多么积极的。　

　　贿赂上苍（二十一 27 ）　

　　见十五 8 所列举的 \cf3 参考经文 ，也参分题研究：“神与人 ”。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个片语可以译成“作为邪恶之行为的代价”（ zimma^ ），想像成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十 21 ；关于： zimma^ ，见二十四 9 的注释 。　

　　正确的报导（二十一 28 ）　

　　“持续”（ AV ）、“不引起争论”（ RV ）直译为“永远”（和合： 长存 ；十二 19 解释了这个字）。关键的片语是 听……的 （人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的“见证”有关：那能够听的人（赛五十 4 ），就是值得别人去听他说话的人。　

　　虚张声势的人（二十一 29 ）　

　　第二行的动词（ AV “修直”；和合： 坚定 ）意思是“立定”〔在两种含义上：就是预作准备（参， 31a 节）与获得稳定（参，廿四 3b ）〕。 RSV 的“考虑”（ LXX ；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。　

　　“祂使君王蒙羞受辱……”（二十一 30 ）　

　　这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二 23 （参，徒四 27 、 28 ），最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（ 智慧 ）、分析（ 理解 ，或“洞察”）或策略（ 谋略 ）足以用来违抗上帝。　

　　“……放松有力之人的腰带”（二十一 31 ）　

　　如果第 30 节是警告我们不要敌挡耶和华，第 31 节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十 7 ；以赛亚书三十一 1 ～ 3 。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八 22 ；尼希米记二 9 。 ──《丁道尔圣经注释》