箴言第廿四章 　　可羡慕的罪人？（二十四 1 、 2 ）　

　　这里所用的介系词“反对、对比”（ against ， AV 、 RV ）应该就是“的”（ of ， RSV ）：与二十三 17 ，二十四 19 的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀（二十三 18 ）或黑暗（二十四 20 ）。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。　

　　稳固与丰富（二十四 3 、 4 ）　

　　这个结构清楚地暴露出第 2 节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭（参，十四 1 ）、一个人的性格，或任何美好的事业。　

　　策略就是力量（二十四 5 、 6 ）　

　　见二十一 22 ，十一 14 的注释。　

　　不在行的愚昧人（二十四 7 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 2 点 ，原书第 39 页。任何一个重大的危机（参 5 、 6 节）一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的 智慧 是复数字，见一 20 注解 （并随文注脚）。 高 （ ra^mo^t[ ）在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与约伯记二十八 18 与以西结书二十七 16 之“珊瑚”相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末（“高台”）也出现两种形式的拼法（书二十 8 ；王上二十二 3 ）。 城门 ：会议室与法庭的同义词。　

　　道德受到嘲蔑（二十四 8 、 9 ）　

　　这两则箴言的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的（ 8 节）与无耻的（ 9 节）恶事上。（参， Moffatt ， 8 、 9a 节：“策画恶事的人，人们都称他为诡计多端者；而罪恶就是愚昧的诡计。”）两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第 9 节中“无耻”的含义，可由 亵慢者 （ AV 、 RV ）以及“思念”（ AV ， RV ：思考，希伯来文： Zimma^ ）〔又作“诡计”，含“凌辱”或“淫荡”之意（如：利十八 17c ；士二十 6 ）〕这两字看出端倪。　

　　轻易放弃的人（二十四 10 ～ 12 ）　

　　额外的压力（ 10 节）与可避免的责任（ 11 、 12 节）是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利（ 10 节）、工作无望（ 11 节）及可原谅之无知（ 12 节）为藉口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。　

　　11. 　也见二十八 17 的注释 。 RSV 将第 11b 节译得很好：“……偶然遇见屠杀”。然而，德莱弗 79 引用一个亚兰文字根，支持译作“在……时候”，反对“偶然遇见”这个译法。　

　　79　ZAW , 1934, p.146.　

　　因收益而喜悦（二十四 13 、 14 ）　

　　这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第 14 节有些不寻常的母音，它可能不是从上　y-d-c （“认识”）而来的，而是从推测性之修正的　d-c-h （“寻求”）而来的 80 。这正好能引入第二行：“所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……”，关于“赏赐”（ AV 、 RV ；和合： 善报 ）或“前途”（ RSV ），参五 4 注释 。　

　　80　从一个亚拉伯文的平行句推测而来： D. W. Thomas, JTS , 1937, p.401.　

　　义人的恢复力（二十四 15 、 16 ）　

　　这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神！　

　　永远别幸灾乐祸（二十四 17 、 18 ）　

　　第 18 节显示出第 17 节绝对不是没有必要的，因为第 18b 节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在罗马书十一 18 ～ 21 。第 17 节一个古老的平行句，可见于 \cs9 《阿希家的言语》 ， VII 81 。　

　　〔然而，有些释经学者（如：欧特里）却将第 18 节解释为有恶意的，也就是说：“别作任何事引起神对他的同情”；但这说法除了与诸如第 29 节或二十五 21 、 22 等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为（根据这个观点）这则箴言所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。〕　

　　81　DOTT , p.271.　

　　永远不要嫉妒罪人（二十四 19 、 20 ）　

　　见第 1 节，并该处注释 的罪人？（二十四 1 、 2 ） } 。　

　　敬畏神的公民（二十四 21 、 22 ）　

　　彼得前书二 17 使用第 21a 节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；参罗马书十三 1 ～ 7 ，那里的第 4 节与此处第 22 节和谐。　

　　有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于 反覆无常的人 （和合、 AV 、 RV ； s%o^ni^m ），七十士译本支持读作“他们二者”（ s%#ne^hem ； RSV 亦然），在这种情形下， 他们的灾难 （等）乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的“他们二者”之含义；这在 AV 、 RV 是晦涩不明的（和合本的译法与这两种都不一样）。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将　s%o^ni^m　的意思理解为“那些高阶层的人” 82 。　

　　82　关于由乌加列文所支持之亚拉伯文与叙利亚文的类比，见 D. W.

　　Thomas ， ZAW ; 1934, p.236; 1935, p.207 。　

　　Ⅲｂ　智慧人的言语──续（二十四 23 ～ 34 ）　

　　直言（二十四 23 ～ 26 ）　

　　注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且（ 26 节）有其特殊的魅力。参 Knox 对第 26 节所作之较自由的译法：“说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样”。也见二十五 11 、 12 ，并分题研究： “ ａ　它们的标志 ”。　

　　家庭的根基（二十四 27 ）　

　　建造房屋可能意味着奠定家庭的基础（参，十四 1 ）：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活（在属物质与非物质的事物上）也同样应该在婚前建立好。　

　　无理的指控（二十四 28 ）　

　　第二行（直译为：“而你要欺骗……吗？”）显示出：这则箴言的目标不是只在于爱管闲事的人（如：三 30 ，二十五 8 ～ 10 ），而是在于虚假的控告者，这是神（六 19 ）与法律（申十九 18 ～ 21 ）所憎恶的。也见十四 5 所列的参考经文 。　

　　报复的心（二十四 29 ）　

　　见二十 22 ；参罗马书十二 19 ； 《阿曼尼摩比》 二 18 起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：“ａ　结构与作者”第五段 ，原书第 19 页。　

　　被制服的懒惰人（二十四 30 ～ 34 ）　

　　参六 6 ～ 11 ；见分题研究：“懒惰人”及附属部分 ，原书第 40 ～ 42 页。 ──《丁道尔圣经注释》