箴言第三章 　　全心的管教（三 1 ～ 35 ）　

　　第二章强调的是随着智慧而增长之道德的稳定性；而第三章则是特别强调应许的宁静，这被视为是彻底敬虔的结果；敬虔的三个层面突显出本章的主要段落。　

　　三 1 ～ 10 　 欢喜的委身。 　这个段落（与本章）的核心是在第 5 、 6 节；但是像孩子一样的信靠却是植根于健全的教训（ 1 ～ 4 节），并且是以显着的顺服（如： 9 节）来表现的。　

　　1. 　译作 法则 （思高、 AV 、 RV “法律”）的字是　to^ra^　，其基本的意义是“方向”，参，现中、 RSV 之“教导”，吕译之“指教”。若没有加以修饰（二十八 9 ，二十九 18 ），它显然就是指神的律法（它也是犹太人用来指摩西五经的术语）。但是“我的法律”、“你母亲的法律”（一 8 ）等，却是指现在的准则与家教，它的确是以律法为根基，但并不等于律法。　

　　3. 　 你要系……刻 ：参一 9 ，六 21 ，七 3 ──颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则，与藉着这些准则而行动（七 3 ）。后期犹太教在理解申命记六 8 、 9 之类似语句时拘泥于字句，这几节经文（事实上还包括出埃及记十三 9 ）就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。　

　　4. 　 聪明 （ s*ekel ，机灵）在这里似乎是有点不恰当的赏赐， RSV 将之“修正”成“声望”（将希伯来文的读法从　s*ekel　改成　s^e{m ）。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样，根据上下文的提示而解作“亨通”（吕译、 AV 边注；参，诗一一一 10 ， AV 边注）呢？那似乎是毫无道理的呀！见二 7 的注释 ，与分题研究：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 3 点 ，原书第 33 ～ 34 页。　

　　5. 　 仰赖……倚靠 ：仔细思量之后，会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗（ G. R. Driver ） 43 主张说，译成 仰赖 的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──耶利米书十二 5b （见吕译“匍匐而逃”、 RSV ）与诗篇二十二 9b （希伯来文圣经在第 10 节）就保留了这种观念。 倚靠 不是“倾向”，而是“支持你自己”、“依赖”（思高、 RSV ）。　

　　6. 　 认定 就是“认识”，不仅有承认的观念，而是具有更丰富的内涵──“察觉”、“与……有交通”（参，思高“体会”，现中“以……为依归”）。本节结束时所作的应许，所提供的不只是引导而已，虽然它含有这个意义（和合、现中）；“祂必修平你的行径”（思高、吕译、 RSV ），像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样（赛四十五 13 ；参，赛四十 3 ），将他带往祂所定的目标去。　

　　7 节及下 . 　现在就举例说明一个人在所行的一切路上“认识”神（ 6 节）之代价与赏赐，首先是在本身的范围中（ 7 、 8 节：心思与意志的降服，与整个人身心愉快），然后则是物质的领域中（ 9 、 10 节：将收入奉献给神，成了充满有余者）。　

　　9. 　对于第 10 节的领会，或倾向于苛责的，或倾向于满有盼望的；但它一定不可以减低第 9 节的声势。在我们经济生活的“方式”上“认识”神，就是看见这些东西能用来 尊荣 祂；藉着我们所表达的敬意（所献给祂的是初熟的果子，而不是后来出产的部分， 9 节；参，林前十六 2 ；可十二 44 ）、感恩（见申二十六 9 ～ 11 ）与信靠（参 5 节），更大大加深了这样的尊荣；因为在面对物质压力时仍然能够这样献上，就是单纯之信心的试验。但是一个基本的要素是光明正大的交易行为；这一点留待最后一段（ 27 ～ 35 节）将会作更充分的论述。　

　　10. 　敬虔会带来 充满有余 ，这个通则与许多处的经文（如：申二十八 1 ～ 14 ；玛三 10 ）和经历一致。它若 不单 是一个笼统的原则（就如约伯的安慰者所持的看法），神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以，第 11 、 12 节的位置极恰当地平衡了第 8 与第 10 节（并引入第 13 节及下），提醒读者注意神还有其他的方式，也有比亨通更好的奖赏。　

　　11 ～ 20. 　 耐心的探求。　 第 1 ～ 10 节像孩子一样的信靠，必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章，将智慧看作是财宝（经常都是难以赢得的， 11 ～ 12 节），这智慧使得其他一切都井然有序（ 13 ～ 18 节）──事实上，若没有智慧，整个宇宙根本就无法存在（ 19 ～ 20 节）──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的，乃是平安（ 21 ～ 26 节）。　

　　11. 　 轻看 ：毋宁说是“拒绝”（参，撒上十五 23 ）；这对生活而言更为真实，对于艰困之生活的自然反应是愤恨，而不是轻蔑。而 厌烦 的意义不如说是“畏怯”。这节经文前后两半中，意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨“仰赖”（ 5 节）所作的否定，会使管教无用。参希伯来书十二 5 ～ 11 ，该处引用了这里，并且详加说明。　

　　14. 　 得 （吕译“从……所得的益处”，现中“益处”）：这个字含有两方面的意义，包括买卖与从买卖所得的财富，所以 Moffatt 译作“收益”。那就是说：智慧能使你成为一个富足之人，远胜于金钱所能给你的。　

　　15. 　 红宝石 （和合本小字、吕译、 AV ）：（若要卖弄学问，可以说）或许是“珊瑚”，这当然是红色的东西（哀四 7 ），如众所周知的，这是非常宝贵的。所以，对我们来说， 红宝石 仍然是最接近的等同字眼。　

　　16. 　从旧约圣经看来，对于属地的祝福所作的估价，再也不可能有比这更恰当的了。 富贵 等乃是 左手 的恩赐，具有极高的价值，但并不是没有条件的，也不是最贵重的；从 右手 所得之 长寿 ，就比财富更宝贵；既然这两者都是智慧所赐予的，智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿，又受人尊崇（诗四十九 16 ～ 20 ），但他们所得的却是会溜走的福分，是没有价值的；进一步请见第 18 节。　

　　18. 　 生命树 ：关于这个优美的隐喻，见分题研究：“ｃ　道德的与属灵的”第三段 ，原书第 54 页。　

　　19 、 20. 　这个至尊至贵的真理，将会在八 22 及下予以扩充；智慧只有一个，是不能分割的──对神与人，对最具尊荣之作为（ 19 、 20 节）与最寻常之作为（ 21 、 27 ～ 35 节）而言都是如此。　

　　21 ～ 35. 　 平静的纯全。 智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行（ 23 、 26 节）；而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的，乃是第 21 节用来赞赏机灵的方式（ tu^s%iyya^ , m#zimma^ ；参分题研究：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 3 、 4 点 ，原书第 33 ～ 34 页），将它与第 19 、 20 节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则（ 22 、 23 节，是第 21 节的结果）绝对美好的安排；就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾（ 26 节）。第 25 节的字汇就像一 27 的一样明确，强调两条道路之间的对比。　

　　已经详细解说之真诚的信靠（ 1 ～ 12 节）与智慧（ 13 ～ 26 节），将要由爱来证明。所以本章就以实例说明“在你一切所行的路上”（参，第 6 节吕译）认识神是什么意思来结束。　

　　27 、 28. 　第 27a 节的希伯来文（“……它的所有人”，中文在后半节，译作 那应得的人 ）清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的，更是不公允的；利未记十九 13 的措词所强调的是后者，而申命记二十四 14 、 15 则是强调前者（这个箴言积极的一面是　bis dat

　　qui cito dat ：“给得甘心乐意的人，他所给的乃是双倍”）。　

　　29 、 30. 　见分题研究：“ Ⅰ 　朋友与邻舍 ”，原书第 42 页。　

　　32. 　“作恶的人”（现中、 RV 、 RSV ），或 乖僻人 （和合、吕译、 AV ）：见二 14 、 15 的注释 。之所以要拒绝对无耻之道路的向往，至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择，就是在神的憎恶与祂“亲密的友情”之间作选择（ AV 、 RV “秘密”；希伯来文　so{d[ ：参，十一 13 的注释 ）； RSV 将这一点表达得相当好：“但正直人受祂信托。”　

　　34. 　雅各书四 6 与彼得前书五 5 密切地跟随着这节经文的七十士译本形式。　

　　35. 　第二行直译作“但高升（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱”。“除去”的意义较清楚；但学者提出各种不同的重组，要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法（“不虔诚之人高举羞辱”）在经文上是最接近之变通的选择，但它所作的改进却是有待证明的。　

　　关于一般之尊崇与羞辱这些对比的命运，参，但以理书十二 2 、 3 。　

　　43 'Difficult Words in the Hebrew

　　Prophets' ， in Studies in Old Testament Prophecy ,　edited by H. H. Rowley

　　(1950), p.59.　

　　──《丁道尔圣经注释》