箴言第八章 　　智慧的辩解（八 1 ～ 36 ）　

　　智慧的礼赞在许多点上都已经涌现过了，现在则是如何决堤、气势澎湃地涌流，巧妙地诉诸于极大范围之优美而精彩无匹的言词。思想的发展越来越鲜明，于第 22 ～ 31 节达于顶峰，并非设计来使读者全神贯注在形而上学上，而是要激发他作出决定：真正的绝顶是第 32 ～ 36 节“所以现在……”（ AV ）这一段。　

　　我们多少可以追溯出思想的进展如下：智慧是（ a ）自愿引导每一个人（ 1 ～ 5 节），（ b ）道德的伙伴（ 6 ～ 13 节），（ c ）一切成功之钥（ 14 ～ 21 节），（ d ）创造的原则（ 22 ～ 31 节），（ e ）生命的必需品（ 32 ～ 36 节）。　

　　八 1 ～ 5.　智慧是每一个人的引导。 　这一章经文翱翔在时空之上，敞开在街面上，清楚地说明了：第一，神的智慧与购物中心有关联（ 2 ～ 3 节），就跟它与天堂本身有关一样（ 22 节）；第二，它是连最愚昧之人都能得到的（ 5 节；参，一 20 ～ 33 ，尤其是 22 节）；第三，它是积极主动地寻找我们──所以我们自己的搜寻智慧必须是认真的（ 17 、 34 节），而我们的搜寻智慧乃是一个回应，而不是一个不确定的探索。　

　　6 ～ 13.　智慧是道德的真髓。 　第 1 ～ 5 节如果使得智慧成为十分实际的，那么第 6 ～ 13 节就是指出它绝对不是“属世的”。就着定义来说，智慧与敬虔是完全一致的（见一 7 的座右铭经文）；而这一段经文就从 正确 （与错误相对，见第 6 ～ 9 、 13 节的名词）与真价值（ 10 、 11 节）的角度来详细述说智慧在道德上的卓越是不证自明的。　

　　6. 　 极美的话 （和合；现中“卓越的言词”；思高“卓绝的事”；吕译“对的事”；吕译注“高贵的事”），直译为“贵族”或“王子”，这在希伯来文中，似乎是跟中英文一样刺耳（参，二十二 20 的注释 ）。有些人比较激烈地将希伯来文修正成“率直的事”，像在第 9a 节一样； Ko/hler　在他的字典中作了较小的改变，而获得相同的意义，但仍然是没有证据支持的改变。　

　　9. 　 明显 （现中“清楚”；吕译“对”；思高“诚实的”）译作“率直的”（ RSV ）较好，它不是论到众所周知的事，而箴言八 10 ～ 21 是详细解释第 8 节。只有那些在智慧之途上有了某些进展的人，才最能体会智慧在道德上的正确性。　

　　10 ～ 11. 　这里以热烈的言词（关于第 11 节的 红宝石 ，见三 15 的注释 ）来说明严肃的真理。“事”（ 11 节，思高、 AV 、 RV ，或译“东西”）可能会被误用──它们越是稀少，就越是危险──或是被糟蹋（参，十一 22 ）。但是“管教”（ l 0a 节，吕译、和合： 训诲 ）、 知识 与 智慧 却装备使用之人善用他所拥有的，所以就能以亨通（ 14 ～ 18 节将会发挥这一点），而比这还要更好的是，能够存在并行善（见 19 节的注释）。　

　　12 ～ 13. 　这两节必定是组成一对的。真正的智慧是谨慎而富于机智的（关于 灵明 与 谋略 ── AV “机智的发明”，现中“健全的判断力”──见分题研究：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 4 点 ，原书第 34 页），然而却是植根于敬畏耶和华（ 13 节；参，一 7 ），这样可以免于犯上世俗智慧的错误（参，太十 16 ）。注意 恨恶 有两次（ 13 节），第二次是智慧所说的。敬虔所厌恶的，也就是智慧所恨恶的：在此没有关切上的冲突。　

　　14 ～ 21.　智慧的赏赐。 　从第 14 ～ 17a 节，所有代名词与人称代名词我（中文都一样，英文则有　mine 、 I 、 me　之别），都是强调用词，所以支配整段经文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者（ 14 ～ 17 节），也不是它的益处（ 18 ～ 21 节）。第 17 节对寻求之人的保证，参雅各书一 5 ～ 8 ；并见一 28 的注释 。　

　　这些益处到底是属物质的，还是不属物质的呢？当然是两者都有，但最主要的还是后者。如果掌权之人（ 15 、 16 节）需要智慧，乃是为了施行公平，而不是为了利益。如果 丰富 （ 18 节）是由智慧所赐的，也就伴随着 尊荣 与 公义 （虽然公义在第 18 节也可以有次要的意思“成功”──现中、 RSV 即如此译，吕译则作“正份的财宝”──它在第 20 节却必定是用它首要的、道德方面的意思，连现中、吕译、 RSV 也都赞同）。第 19 节使人对这整件事都毋庸置疑，而且甚至比第 10 、 11 节更加往前。智慧不仅胜过黄金，像源头胜过出产一样；连智慧的 出产 也胜过黄金。那个出产可以包括亨通、成功在内，但那只是其中的一部分，其整体远比这个要大得多，在第 35 节将会举出名称，说明它就是生命与神的恩惠。　

　　22 ～ 31.　智慧在创造中的角色。 　这个段落不断强调 耶和华 ，并以祂为起首。这里有着智慧最佳的资历，是以奇妙的艺术来说明的。　

　　首先，智慧是创造者雅巍当作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更为古老的，又是宇宙的基础。没有些微的东西（ 26b 节），也没有些许的次序（ 29 节）不是藉着智慧而形成的。第三，智慧乃是喜乐的泉源，因为无论何时（ 30b 节），无论何处（ 31 节），若是创造者运用智慧，喜乐就涌流出来。创造的喜乐与存在的喜乐──创造者与受造之物的喜悦──两者都是神的智慧运行而流出的，也就是说，从神完美的杰作流出的。　

　　这里就出现了这个重要而引起激烈争议的问题：智慧在这里是否被理解为一个位格（即一个真实属天的个体），或是拟人化（即是一个抽象的事物，是为了使诗歌体能够生动活泼而使之成为有位格的）呢？　

　　对于本注释书的作者而言，上下文乃是指向后者。不仅下一章紧接着就以一个新的面貌，为智慧勾勒出一幅新的图画来〔将之描绘成一位伟大的女士（九 1 ～ 6 ），她的对手（ 13 ～ 18 节）当然是没有位格的〕，而且现在这段经文也在隐喻的层面上作了非常杰出的说明，以一个非常有力的方式指出：如果 我们 离了智慧，一定不能做什么；那么，神自己若没有智慧，也就没有制造或做了什么。这个世界藉以正确使用的智慧，也正是这世界藉以存在的那智慧。　

　　但是，如果在紧接着的上下文中，应该这么来读这首诗歌，那么它也有一个更广阔的背景。新约圣经隐约提及这段经文（西一 15 ～ 17 ，二 3 ；启三 4 ），指出：拟人化的智慧非但没有越过字面的真理，更是为着字面真理丰满的陈述作好了准备，因为创造万有的执行者并不只是神的作为而已，更是神的儿子，祂永远的道、智慧，与能力（亦见约一 1 ～ 14 ；林前一 24 、 30 ；来一 1 ～ 4 ） 48 。　

　　进一步的细节有待诠释。　

　　22. 　 有了 （和合、 Vulg 、 AV 、 RV ）或“造了”（吕译、现中、 LXX 、 Targ 、 RSV ）呢？亚流派（ Arians ，否认基督的神性）诉诸于七十士译本的“造了”，来证明基督──神的智慧──不是永远的；但我们所关切的，必须是这个字正常的意义，以及这段经文一般的含义。　

　　这个动词（ qa{na^ ）在其他地方最主要的意义是“得着”，所以就是“拥有”（如：箴四 5 、 7 ，那里是以智慧为受词，像这里一样）；它在旧约圣经中出现了八十四次，其中只有六次或七次可以有“创造”的含义（创十四 19 、 22 ；出十五 16 ；申三十二 6 ；诗七十四 2 ，一三九 13 ；箴八 22 ），而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有。　

　　然而，近来发现之乌加列（ Ugarit ）文学作品却对倾向“创造”（不管　Keret　Ⅱ： 4 ）的见解大有影响，因为葛登（ C. H.

　　Gordon ）将片语　qnyt

　　~elm　译作“诸神的女创造物”，但艾文（ W. A. Irwin ）　（ JBL , 1961, pp .133f f ）却指出：这个词语和创世记四 1 中的夏娃，这两者所暗示的都是“父母身分”，而不是创造（参，申三十二 6 ）；而葛登也接受这一点，补充说：“我完全同意……创世记四 1 与箴言八 22 主要是指生小孩”（上引书）。　

　　总而言之，这个字所表达的是得着与拥有，表达的方式随着上下文而有所不同。资产是藉努力去取得而拥有的，孩子则是藉生产而拥有的（参，我们的惯用语：“有了”婴孩），智慧──对于必死之人而言──乃是藉着学习而拥有的。而智慧对于神而言如何呢？若说祂最初缺少智慧，必须创造或学习智慧，这两种说法都是与这段经文相反的，而且是荒谬可笑的。智慧是从祂而发出的，最接近的隐喻是生产（参 24 、 25 节）。但 有了 或许是（像艾文的结论）译经之人在此最合用的字眼，可让下面几节经文更详细地来解说。　

　　在耶和华造化 （ AV 、 RV “道路”） 的起头 ； 起头 的意思可以是指在重要性上占第一位的（参，一 7 ），或是指在顺序上占第一位的（参，创一 1 ），而这两种含义经常都是同时并存的。后者在此似乎是比较主要的（参“……未曾……未有之先，第 25 节）；但并没有介系词，这个片语的意思可能是“当……的起头”。 RSV 毫无理由地将“道路”改成“工作”，或许是受到乌加列文　drkt （力量、主权）的影响 49 。　

　　23 ～ 25. 　虽然第 22 节成为众所注目的焦点，邻近的这些动词却从智慧在职务上的任命（ 23a 节；参，诗二 6 ）与它的出生（ 24 、 25 节）来陈述这件事。事实上，后一个动词一再反覆出现，说明它乃是主要的动词，整段经文的用意可能是要使人想起如一位君王般的诞生 50 。　

　　深渊 （ 24 节）乃是　t#ho^m （参 28 节，与创一 2 ）这个字的复数，与 起头 （ 22 节）都是创造故事的一个回响。　

　　26b. 　“开端”（ RV ；吕译“头一团”；不是像和合、思高之 质 ，或 AV 之“至高的部分”）与第 23b 节的那个字相同，亦见本章这个部分的概述，前面八 22 ～ 31 节以下，原书第 87 页。　

　　30. 　 工程师 （和合、现中、吕译“技师”； ~a{mo^n ），传统（ LXX 、 Syr. 、 Valy ）及耶利米书五十二 15 （参，吕译、思高、现中、 RSV 、 RV 边注；但和合、 AV 、 RV 却作了修正）都支持这个意义（参， RV 、 RSV ），或许还可以加上雅歌七 1 （希伯来文在第 2 节）；这可以将经文的含义表明得相当好，因为若不是如此，就没有提到智慧的工具。吕译之“小孩”（现中注）或“婴孩”（参， AV ）也是可能的，可以切合从出生（ 24 节）到快乐嬉戏（ 30b 、 31 节）的连续事件；但却使智慧完全不负有任何职责；这么做若是为了要避免不适当的高举它，那么就失之过当了 51 。　

　　为衪所喜爱 （现中“喜乐”；吕译、思高“喜悦”：“为祂所”在希伯来文经文中是没有的（参，吕译），或许这句话（就像诗篇一○九 4 的词语“我就是祈祷”一样，注意和合本“我专心祈祷”字旁小点）的意思是“我就是快乐的本身”。　

　　32 ～ 36. 智慧由衷的恳求。 这段恳求的背后，有着一切最基要（ 22 节及下）、最喜乐（ 30 、 31 节）之事的力量；现在则是以终极的赏罚──生命与死亡──来论定。　

　　32. 　 众子阿 （和合、 RV 、 RSV ）胜于思高、 AV 之“孩子”，或现中之“年轻人哪”，乃至于吕译之“弟子阿”。“快乐”（现中、 RSV ）则胜于 有福 （和合、吕译、 AV 、 RSV ）。　

　　35 ～ 36. 　这两节经文显露出与基督──神的智慧──之关系的丰满意义，参约翰壹书五 12 。　

　　生命……死亡 ：见分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。　

　　得罪 ：这个动词与 寻得 （ 35 节）紧密配合，几乎可以肯定是带有它基本的意义。“疏漏”（参，士二十 16 ），像现中、吕译、 RSV 的译法一样，应直译为“找到我……没有找到我的人”。　

　　48　犹太教也看出这里还有更多隐而未现的真理，从这段经文引出律法的先存（传道经二十四 9 、 23 ）与神的灵充满万有的作为（所罗门智慧书一 6 、 7 ，七 22 及下），视之为超越的神与祂的世界之间的中保。犹太人斐罗（ Philo ，约生于主前 20 年）也大量用智慧的概念，或甚至是理性（希腊文　Logos ，也有“话”的意思）来指世界的中保，尝试从希腊人的角度来解释希伯来人的思想。　

　　49　关于这个片语进一步的讨论，见艾文，上引文； J. de Savignac , VT ,

　　1954; pp.429ff.; W. F. Albright, WIANE , p.7.　

　　50 H. Cazelles 即以此主张，在 Sacra

　　Pagina, edited by Coppens, Ⅰ , pp.511ff.　

　　51　将此与启示录三 14 之“阿们”连在一起作进一步之讨论，见 R. B. Y.,

　　Scott. VT , 1960; pp.212ff ，亦见， J. de Savignac , VT , 1962; pp.211ff.　

　　──《丁道尔圣经注释》