丁道尔圣经注释

以赛亚书第十七章  

d. 大马色/以法莲:死亡之路与生命的应许(十七1~十八7

  以赛亚书这一段由三组神谕构成,每一组中,神的百姓都于第四段出现(参二十二1~25,二十六1~21),这里是论北方的百姓,以法莲(十七3、4~6)。这则神谕表面向亚兰国的首都大马色所发的,而为什么以赛亚要把以法莲藏在其中?他的用意为:神的百姓是在世界历史中活出他们的历史。这一串神谕对列国发出五重角色的呼召,而他们也置身其中。他们活在这个世上,对其中的要求、压力、疑难和引诱,都不能免疫。在以赛亚的时代,他们也是世上诸小国之一,所以面临同样的问题:哪里才有安全?面对亚述的威胁时,以法莲的回答,是去找亚兰(见七1以下的注释;导论:第一个危机,导论19~21页),把自己的国运和从前的强敌紧扣在一起,而产生了亚兰-以法莲同盟。由以法莲的惨痛经验可知,与世界认同以求得救,等于与世界一同毁灭。

  我们对以法莲的问题不可存不切实际的想法。只要想想今天一个小国面对被强权并吞的压力,便可以体会他们的处境!与其它国家携手合作似乎是明显的出路,甚至是最佳的选择。但是这样一来,他们等于忘记了自己的神,祂能施行拯救,是他们的坚固盘石(十七10)。在这一连串的神谕中,神肯定(十四1~2)祂是掌管世界历史的主,祂能使自己的百姓获得安全;祂从不背弃过去的应许(十四32),而外邦人要得救,就必须顺服锡安和其中的王(十六4~5;参:诗二10~12)。可是以法莲在这里却想从大马色找安全,不向神求,不信靠祂的应许,违背了祂的心意,向外邦求救,而不是为外邦开得救之路。

  两个国度(十七111 大马色/以法莲神谕的前半,十七1~11,是一段历史缩影,讲到大马色与雅各布的命运。他们以为可以藉着合作主宰自己的命运,但究竟谁才是真正的掌权者?十七12~十八7应和这一段,从历史的全景看,谈全世界会发生的事。其中的问题亦相同:究竟谁才是真正的掌权者?

  13. 不灵光的安全。亚兰的首都大马色,在「盟邦」中居首位,是主要的推动者;神百姓北方之国以法莲被纳入大马色之下,加入为同盟国──理由不只一个!(见七1~3;王下十六1~9)惟一知道地点的亚罗珥(民三十二34)是在迦得,以法莲众支派之一。因此,以赛亚的探照灯在这几节中来回摆荡了三次:这里又显示,结构中亦有信息。这些国家已经将自己紧紧绑在一起──也必会一起败亡。以法莲本来可以在神里面找到安全,而根据十六5的模式,甚至可以将亚兰也带进同样的安全中,但是他却作出反向的选择。不信的以法莲从大马色得不到帮助,而大马色也无法从不信的以法莲得到帮助。牧羊之处不是受祝福的牧场,而是一幅人皆逃离、牲畜游荡的画面。……的荣耀可能是讽刺性的说法:以法莲原本可享的荣耀必定消灭,而大马色也会随之而去。不过更可能的解释,是按这些字的字面意思来看:以法莲之中有不可毁灭之物,这种荣耀保证他们会有未来,因此,连亚兰也可以有未来。这种突如其来的盼望,颇合乎以赛亚的笔法,同时,也让这句话与十八7外邦人的盼望构成一个括号。

  411. 说明:毁灭与存留。这几节的内容,由三个到那日的神谕组成(4、7、9节)。这里的是指1~3节所列出的毁灭之时。

  46. 三幅图画描写出毁灭的程度:使人身体消瘦的疾病(4节)、收割(5a节)、摘果子(5b节)。第一幅图讲到病人内在的状况:离弃信心的道路,一定会使人虚弱。第二与第三幅图画将外力放进来:收割的人与摘果子的人,他们动手之后,便所剩无几。离弃信心的道路,使神的百姓面对外力的毁坏毫无抵御之能,甚至连他们曾存在的痕迹都不会留下。剩下几个未摘的果子(6节),就人而言,是出于侥幸──但它们实在存在,是绝望中的盼望,总有存留者。前面万军之上主的头衔(3节)保证盟军必然遭到毁灭(1~3节);同理,以色列的神之头衔,指作出应许的那一位也保证,尽管看来不可能,但仍有人会存留(6节)。

  78. 描述神审判之后人得益处的情形。结果为灵性的净化:眼目将定睛于神(7节),人造的拯救办法都将被弃绝(8节)。

  7. 人(hāʾāḏām):「人类」。以赛亚所想的似乎超过了以色列,也包括「亚兰的余民」(3节)在内。神的洁净带来灵性的益处。仰望是定睛注目(šāʿâ;三十一1;诗一一九117),以神为惟一可靠的对象;眼目是渴望与期待的器官(诗一二三2),要从神得到他们所需用的一切。造物主:刻意与第8节人手所造的神成反比(参:诗九十六5)。以色列的圣者:要转向真神,对骄傲而言要付出很大的代价。外邦人要前来承认以色列的神,必须放下国家的骄傲;以法莲则必须为悖逆、分裂而悔改,才能归向住在耶路撒冷的那位至圣者(六3)。

  8. 仰望……重看与第7节所用的希伯来文动词相同,这两句负面的话,加强了转向至圣者的信息,就是要单单向祂效忠,摒弃其它的神只。……指头暗示,虚假宗教的标记乃是仰仗人自己。人造的神像既丢弃了,支持它们的整个宗教体系也随之而去:祭坛是为献祭而用,亚舍拉木杆(和合:木偶),即常青植物的象征,代表生命和赐生命力的女神;而巴力崇拜所用的香坛(和合:日像;利二十六30;代下十四5),是与神只沟通的媒介。

  911. 说明了亡国的原因。这段是一个极佳的例子,显示先知的事奉是有条有理的。这样的事奉并非靠大声嚷嚷来煽动群众,逞口舌之能,而是提供了情况的描述(9节)、事件的分析(10ab节),以及结局的预测(10b~11节)。信心是神百姓的真正测验:他们要靠(直译)「他们的坚固城」(9节),还是要靠「你坚固的盘石」(10节)?

  9. 希伯来文按照顺序来读,为「他们的坚固城将像被弃的树林与高地,就是他们因为以色列众子而离弃的」。当然,在以色列进入迦南地之前,当地人本有庞大的城堡,如今早已成废墟,被抛弃,但仍清楚可见。在约书亚的时代,信靠神的结果,胜过「城邑……高得顶天」(申一28),但是当人偏离信心,就为自己建造坚固城,信赖那些神从前所摧毁的东西。

  10. 这里开头应有「因为」。在10~11节中,动词为第二人称单数阴性,暗示原来并不属于第9节。很可能这几句话原来是向某座城说的,以城市代表其中的人民。可是这几句话在目前的上下文中亦很合宜,足以解释荒废的原因:城市将倾倒(9节),而接下来向这城市说明其原因,岂不是很恰当吗?忘记……记念:第7节的定睛注目、期待的眼光,是描写常将神摆在思想与记忆的前面。不记得乃是灵性失败的原因(诗七十八9~11、40~42)。救你的神:直译为「神你的拯救」。在这个片语中,「拯救」并不是指某一次的行动,而是经常性的特质:祂是「拯救之神」,而所有格的「你的拯救之神」意味这种特质总是存在的,总可以为祂的百姓所用。盘石不只是(静态的)象征不改变。旧约用这个比喻的地方,包括出埃及记十七章,那供应人的盘石流出了救他们的水。树林:尤其是「坚固地」,正如第9节(「坚固」)。在威胁四布的世界,把城市建为「坚固地」似乎是务实的作法;但「真正的务实」乃是信靠神为拯救的盘石,祂是我们的「坚固地」。但是他们并没有走上这条稳当、安全的信心之路,他们究竟怎么走呢?按照他们自己的估计,他们已经建好了坚固城(9节),但以赛亚形容,他们栽种树木都是枉废!假的宗教何等愚昧!花园的比方(参一29~31)是指以外邦求丰裕的宗教为得着丰盛和力量的途径。输入的(和合:异样的):从外地带来的,正如和大马色结盟。

  11. 出现四次。假宗教总是反映出人的主动(栽种它们……),除了善男信女的努力(使它们生长……),别无活力。

  列邦诸国(十七12~十八7 神谕的第二部分将主题扩大,一开头就宣布:诸多国家(和合:多民)。这里没有指定国名,因为以赛亚一如往常,并不在意定出事件的时间,乃是要看出事件所包含真理的原则。不过,从字里行间可以感受到,这乃是指亚述的危机:许多国家都翻腾不安(十七12)、外交活动频繁(十八1)、表面上神无所作为(十八4)、危机突然终止(十七14)。以赛亚丰富的想象力和敏锐的文笔,在描述此一景象时发挥得淋漓尽致,结果,这首诗将以赛亚对神掌管历史的独特观点作了雄浑有力的表达。

  1214. 世界权柄的原则。一开始,许多国家在翻腾、喧嚣的光景(12节),与最后突然之间没有了(14节)的情形,成为强烈的对比。在这两点之间,只有一个希伯来字:他斥责他们

  12. 哄嚷……海浪:从人的眼光看,起伏不定的海,正是世界历史变化无穷的写照,尤其可以描绘(诗九十三)要威胁神的宝座和百姓的世界(参八9~10;诗二)。亚述诸王扩张帝国时,版图大增,组成包括各种民族的军队;而剩下的一些国家,无论大小,都强烈感受到帝国主义搧翅之风的威力。亚述危机带来一段特别动荡、奔腾、胁迫的时刻。而在最后之战时(十三1~5),这样的情形更将遍及全球。

  13. 掌管世界的,其实只是神的一道命令(诗二4~6,四十六6;结一25);参创造世界时,这声音与各种「能力」的关系(诗一○四7)。按整个神谕的上下文看,尤其是十七1~11,所要表达的,不仅是这位神的伟大,更是不信靠祂的愚昧。的图画,描写出快速、完全的分散,以及间不容缓的审判,承受者毫无办法反抗。波涛尽管汹涌(12节),只要祂一斥责(13节),就变成风前的乱翻的野草:冲过来的时候似乎无法抗拒,但是它们根本身不由己!

  14. 晚上……早晨:参三十七37。诗篇三十5以晚上/早晨的主题来描述神工作的特色;诗篇四十六5和这则神谕,很可能是以西拿基立的事件为基础。突然的惊吓:西拿基立让犹大和耶路撒冷因惊吓而不知所措,可是一到早晨,他就没有了,直译「他空空如也」/「他一点痕迹都看不见了!」我们:无论是西拿基立「小」规模的独立事件,或是此处所暗示大规模的多国……多民(12节),都与我们──即神的百姓──有关(参十四1~2)。同样,在危机之时不信靠神是何等愚昧。祂对世界的掌管不仅无可抵御,祂对祂百姓的关切更是永远不变。

基督教圣经 www.godcom.net