丁道尔圣经注释

以赛亚书第十九章 

e. 埃及:一个世界、一个百姓、一位神(十九1~二十6

  这是头一个系列五则神谕的最后一则,与整个系列的搭配,主要在两方面。第一,在逻辑上,它紧接着前面的内容。根据十七、十八章,虽然以法莲已经与世界认同,但它的荣耀仍在(十七3),所以它仍有盼望(十七6)。更奇妙的是,他们要联合的外邦人,就是会造成他们的损失之国,「到那日」却可以分享他们的荣耀(十七4)。接下来,以赛亚把异象从大马色再予以扩大,将来会有人从「又远又宽」之地来到锡安(十八7)。但是,他们是根据什么条件而来?以赛亚在十九24~25提出回答:一个世界、一个百姓、一位神。他所宣告的异象,保罗看见神已经实现了(弗三6)。

  第二,以巴比伦起头的系列(十三1~十四27),把亚述作为中间阶段的应验,如今则以埃及为最终的应验。如此,当时属神的两个国家所受到的强权威胁,便与前面头一个强权威胁相连:神掌管地上的「权势」,而最终得胜的,不是这些国家,乃是神的国度。在第一则神谕中,米所波大米的强权巴比伦和亚述被放在一起,视为主要的预言(十三1~十四23)及中间阶段的应验;在最后这则神谕中,主要的预言重点为埃及(十九1~25),接下来为中间阶段的应验(二十1~6),把南方两个权势──埃及和古实──连起来谈。这几章相当符合当代的历史。北方亚兰和以法莲的联盟被亚述瓦解之后,政治的重头戏便往南移。至少从主前七一五年之后,埃及便不断在活动,鼓动巴勒斯坦剩下的诸国联合起来反亚述;犹大国内具政治野心的人,对与埃及结盟,脱离亚述,重获独立自主权,一直跃跃欲试(见二十八章以下)。以赛亚反对到底,坚持他在以法莲神谕中(十七1~11)所宣告的真理,认定世上的同盟乃是死亡证书(参二十八15)。结果,十九1~15便是要说服他的国人,不要和那注定失败的民族拉上关系。从埃及的计谋与犹大愿意合作的情形看来,如果以赛亚不发挥他威力强大的分析与预测之能力,剖析埃及现在与未来的光景,才是怪事。十九1~15预言埃及将受击打,但接下来则是埃及得医治的异象,甚至这些曾为恐怖强权的国家──埃及和亚述──都会与以色列在灵里合而为一(十九16~25)。接着是中间阶段的应验(目前的经验能保证将来日期未订的事必会发生),埃及受击打(二十1~6),将是一件明确的历史案例。

  埃及受击打的预言(十九115 在这一段里,多半是神主动反对埃及的声明,但是并没有列出究竟是怎样的罪招来神的攻击。解答的线索,可以从以赛亚所强调埃及以尼罗河为基础的经济(5~10节)、埃及领导人自夸的智慧(11节),以及动词筹划的愚谋(11节,见下文)等看出。埃及是创世记十一1~9巴别的扩大版本:人类执意要满足自己的需要,靠自己的智慧来解决所有的问题,而不需要神。

  1. 在神面前埃及毫无能力。乘驾快云:诗篇十八10~15是惟一同样描述神为乘云骑士的经文,那里描绘神从高处猛然扑下,拯救大卫脱离扫罗,将他置于宝座上。如今埃及对大卫王朝产生致命的威胁(见二十八14~15的注释),而神将快速行动。在祂面前,埃及必溃败无力。偶像ʾelîlîm):「虚无之神」,不存在之物,参二8。战兢nûaʿ):「迷惘」,即只要神一现身,他们便惊惶失措。消化:见十18。

  24. 讲到社会的崩溃。这一幕涵盖了关系(2节)、事业(3ab节)、宗教(3cd节),和政府(4节)。社会分崩离析的概况,由埃及人攻击埃及人(2节)一语描述出来,这现象出现在家庭(2b节)、邻舍(2c节)、城市(2d节)中,而整个埃及又出现从前分裂的状况,分为上埃及与下埃及,南北针锋相对。神的作为让埃及所有的努力都落空:似乎没有一件事有果效(3ab节),而在这种光景之下,宗教特别兴旺(3cd节;一向便是如此)。政府退化成专制体系(4节),用集权手腕来对付社会崩溃的问题。这个预言的应验,可能是指边克依时代(主前715年),或是撒珥根的征服(参二十1~6),或西拿基立,或艾萨克哈顿(主前680年)、亚述巴尼帕(主前668年)、亚达薛西三世奥古斯(主前343年)等人的入侵埃及。但更重要的是,这里指出,社会问题根源于灵性问题:神必来审判(1节),祂会直接干预人间事(2~4节)。分裂(2节)和缺乏功效(3ab节)只是症状,不是病因。寻求宗教的那批人至少看出需要从灵性来解决,不过他们的解决办法,其实仍是真正问题的症候而已。面对分崩离析的状况,当劝说无效时,何不尝试用高压来使人就范(4节)?即或人不愿意作自己当作的事,也必将作神造他们时要他们作的事!不过,这仍是症状,不是病因:病因乃是他们与神的关系出了问题(1节)。

  510. 描述经济的崩溃。尼罗河是埃及的经济基础,在这段中五次提到名字,四次用象征代表。尼罗河干涸(5~6节)表示全国经济崩溃。河床(5节)直译「一条河」,以不定式来强调,意为「那条河本身」。沟渠(和合:江河)……河水(6节)指灌溉系统,将尼罗河的水通到埃及所有的农地。(7节)应当是「尼罗」:这个名字在同一节中出现三次,以强烈显示灾难的严重性。水的缺乏带来农产(所种的田)的欠收,接下来则是风蚀(吹去)。这里所提的钓鱼方式,……(8节),在埃及的纪念碑上亦有同样的描述。尼罗河枯干,渔业随之垮掉,相关的制造业也受到牵连(9节)。编制麻线和纺织的技术,在埃及十分发达。织布工人(10节;和合:国柱)是将希伯来经文修改为 eṯîṯehā,而不用 šaṯōṯeyhā,该字的意思是「柱子、根基」。这个字在别处并没有寓意性的用法,可是如果这里容许有这样的意思,便应当是指经济的枝柱,即投机的商人、企业家、老板。他们一失败,雇工肯定心必愁烦。这些问题若是病因,而非表面的症状,便都可以解决。但是症状并不是病因。圣经坚称,健全的经济背后,乃是正确的灵性(申八17~19;参:哈该书对通货膨胀的看法,一2~6)。

  1113. 继续讲政治的崩溃。这几节中智慧出现三次,「公侯」(政府内的公务人员)有两次译为官员,一次译为领袖(和合皆译为「首领」),而「参谋」的概念,名词与动词共出现三次。换言之,以赛亚是向「内阁」和行政长官说话。掌权的人皆愚昧(13节)、迷糊(NIV:头晕;14节)、不稳(14cd节)、无助(15节)。尽管这些领袖大言不惭,但是他们缺乏亮光(11节)、无法分辨(12节)、误入歧途(13节)。他们该怎么办?改变政府吗?但这亦只是治标不治本。这些首领为什么如此愚昧、不能分辨等?因为神与他们为敌(14节)。这个问题同样是灵性的问题。

  (11节)位于东北三角洲,在衣索匹亚王朝时,曾为埃及的首都。愚人ʾewîlîm)是笨到极点的人,无法看出自己所作之事的危险(诗一○七17;箴一7,十21)。愚谋:√bāʿar一字的意思是像动物一般不会用头脑,缺乏真智慧或更高一层的智慧作引导(诗四十九20,七十三22)。这个字特别指「缺乏属灵的分辨力」,在此暗示他们无法看出神的作为,即无法辨明在国家、社会、经济等问题的背后,有属灵的原因。西拿基立入侵之时(主前701年),埃及惟一的一次采取支持行动,想要履行自己的诺言。埃及的军队在亚实突以北的伊勒特克遭亚述击溃。可是没出几天,西拿基立的大军就崩溃了,但完全不是由于人力(三十七36~37)。埃及和以赛亚时代的其它国家一样,有机会可以分辨历史背后的属灵状况。

  1415. 这首诗开始讲神临到埃及;如今祂正在领袖当中工作。头晕(和合:乖谬):ʿiwʿîm 一字只出现在这里,意思是迷惘或发抖。蹒跚(√ʿāwâ;和合:差错):改道,即一下往这边走,一下往那边走。这亦是神所降神圣审判的一个层面(王上二十二21~23;帖后二11)。头与尾、棕枝与芦苇:见九14~15。

  埃及的医治(十九1625 神的敌意并非最后的结论。以赛亚在谈世界的问题时(1~15节),也提出了神的解决方案。他举出一系列五个到那日的声明。神在1~15节的行动,并不是对埃及最后的处置。到那日,祂想作的事会全部显明出来。

  1617. 第一,祂会令他们产生敬畏神的心。以赛亚预先看见了神所抡的,亦即明显是出于神的作为,让人战兢惧怕,不知这位可畏的神所定的旨意为何。他们尚不清楚祂的计画,也不知道他们的敬畏便是智慧的开端(箴一7)。万军之上主将这个系列前后贯穿起来(16、18、20、25节;参4、12节)。

  18. 讲到「一种言语、一位神」。这是那一日的第二个现象,其中的细节很难理解。五城究竟是指哪几座?为什么有一城(或许是「各个城」)称为灭亡城65尽管这里很难了解,但是最重要的真理相当清楚:在敬畏神之后(16节),便会转向神,采用南的方言便是记号。以语言作为宗教的第一个记号,是以赛亚的特色(六5、7;参:雅一26,三2)。:直译为「唇」,透过以赛亚书六5,再看回创世记十一1,当时「全地乃是一唇」。起誓加盟:他们的改变,外在的表现是语言,而内在亦十分真诚。

  1922. 从五座城开始的事,如今扩及全地,从地中到边界(19节)。真宗教有五个特色:第一,是祭坛(19节)。在边界上有一根柱,代表是神所住的地方(参:创二十八16~19),也显明祂的影响范围(创三十一51~52),及祂宣称属祂的地方(撒上十五12,另一个字,同样的思想)。但在境内的中央将有一座坛,是复合的地方(六6~7),也是记号和证据(20节),正如约书亚记中的坛,二十二10、23~27,证明住在坛所在之地的人,也是真正属神的百姓。

  第二,祷告(20节)。百姓与神有沟通的关系。以赛亚的思想从约书亚记二十二章转到士师记三9(参:撒上十二10~11)。因为他们祷告,神也回应,因此危机解除,问题解决。第三,启示(21a节)。神会彰显祂自己(和合:必被人所认识)。真宗教不是人找神,而是人向神启示出来的真理作出回应。第四,敬拜(21b节)。用祭物和供物是公开的表达,而还愿则是私下的表态。真敬拜有两方面:首先,我们透过神所预备的恩典来到祂面前:即献祭的体制(参:来十12~22);接着,我们要向祂作出回应,誓言奉献自己(参:罗十二1~2),并且以恒久顺服来实践誓约。第五,神的保守与管教(22节)。神所爱的祂必管教(箴三12;来十二1~11);苦难是国度成员必经的一面,也是最后的入口(徒十四22);对神话语的接受,必须经过考验,才能证明为真实(路八10~15;帖前一6)。神的管教有目的,是在祂眷顾之下生活不可少的一部分,用意是要人归向上主,存悔改的心回头(参一26),以祷告来信靠祂,并接受祂的医治。

  23. 描述齐心的敬拜。先是五个城市(18节),再是整个国境(19~22节),如今则是全世界。亚述危机的时期,是典型的世界历史。野心勃勃的帝国主义国家,亚述埃及,在全世界造成紧张、分裂、不安,与痛苦。而世界权势在何处制造分散,按照启示而来的真宗教(参二2~4)则能带来合一。这第四则到那日的神谕,重点是百姓和谐相处的感受,以及其自由的表达。大道:即「高路」,高出地面的路,不会找不到。埃及人要与亚述人一同敬拜:这是他们合一的基础,也是使他们联合的原因。他们能互相接受,因为他们都为神所接纳(罗十四1~3)。

  2425. 再度强调「一个百姓、一个世界、一位神」。在第一个到那日(16节),埃及所感到的畏惧中,犹大也包括在内。这是合宜的,因为对神真正的认识,包含对属祂之民的认识与顺服(林前十四24~25)。但是归信的人立刻能得到神完全的接纳(我的……我的……我的),并且与其余属祂的人一起得到同样的地位。百姓工作产业等头衔,一向为以色列所专有(撒下三18;赛二十九22~23;诗二十八9)。出埃及之时,神曾在埃及划清界线,说:「容我的百姓去」(出五1),但如今埃及成了我的百姓

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