丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十五章

  最终的实况:到锡安朝圣(三十五110 与这段呼应的第三个祸哉之中,有一处隐约提到救赎(二十九22)。如今这一点则成为整个系列的高潮,以前所未有的优美诗体写出。这首诗以出埃及为依据。朝圣者走过旷野(1~2节),发现荒凉的环境正为他们而变化,并且是欣喜若狂的改变(2b节)!然而,朝圣者本身(3~4节)却仍在受压迫,正如从前出埃及的百姓一样,可是他们蒙受呼召,要不屈不挠,坚定相信神的应许。在第5~7节,他们再度在旷野,而这一次,不仅环境变为对他们有利( 6c ~7节),另外还有一种改变:朝圣者得着新的力量往前行(5~6ab节)。他们的救恩已经完成。如今有一条清楚的大道在他们面前( 8a 节),是一条高起的公路。这条路是专门给圣徒行走的(8bc节);走在其上绝不会迷路(8e节),也没有危险(9节)。因此,神的赎民终于欢欢乐乐地来到了锡安(10节)。

  12. 新世界,对朝圣者的应许。这几节显然是以出埃及为背景。以色列人离开埃及的时候,最不利的地点却支持了他们(出十五~十七),他们也是在旷野中看到神的荣耀(出十六10)。在欢喜之前,必须加上「因他们/为他们」,正如希伯来文所示。79这些匿名人士在2e节再度出现,作他们(和合:人),在8d节则为那些人(和合:赎民),最后,10b节将他们辨识出来,称他们为前来锡安的救赎的民。或许因他们的出现,世界有了新生命(「因他们欢喜」),也有可能世界赶紧「为他们」打扮起来。前者符合罗马书八19~21;后者暗示咒诅已除,在堕落之前伊甸园迎接人来到的丰盛与美丽,现今重新恢复。当然,在出埃及记十七章,为神子民而流的水,能暂时使旷野开花,可是以赛亚预见,最后一批朝圣者所经过的路,乃是荣美的环境,「天是更温柔的蓝,地是更甜美的绿,各种色泽鲜艳欲滴,不认识基督的眼睛从未见过。」80利巴嫩代表神的工作,非出于人力(诗一○四16);迦密实际的意思是「花园地」,有秩序的栽植;沙仑(歌二1)是美的标准。这一切使从前的旷野……沙漠大为改观,但是行经其中的人,所看到的却不止是受造物的美丽;他们看见造物主的荣耀华美。如今在神所造的万物中,再也没有一物能拦阻祂荣耀的全然彰显。祂的荣耀是祂本身的价值;祂的华美是祂表现于外的威严与尊贵。

  37. 新生命,朝圣者的救恩。出埃及时的那群人,望前看的时候,并没有看到盛开的花朵,却看到一片干旱(出十五21)。等到他们真正上了路,花儿才会绽放。

  34. 为这缘故,以赛亚在此呼召这些朝圣者,要他们的代表个人行动的力量(如我们所说,「放手去作」);意指稳定与坚持,是走完全程所需要的耐力;(和合:人)需要滋养,才能继续在思想、情感,和灵性的委身上持守下去。尤其在最后一方面,我们需要彼此鼓励(……「要刚强,不要惧怕……;参:来十24~25)。但是最主要的鼓舞是来自你们的神。此处又让人想到在埃及的黑暗时期,其中或许有些人会追想神对雅各布的应许:「我必亲自和你同下埃及去,我必定亲自再带你上来」(创四十六4,直译),或约瑟的话:「神必定临到你们,领你们从这地上去」(创五十24,直译)。报仇nāqām,三十四8)是计算祂子民受过的冤屈;报应gemûl)是报复对祂子民的亏待。报仇报应是神将对仇敌施行的;而对祂的子民,祂则会实现救恩。

  57. 第5和第6节的开始,都是加强语气的(和合:那时),指神救恩的实现(4f节)。神的救恩使祂的子民都得新生(5~6ab节)。现今的软弱(3~4ab节)会有所改变,得着新的能力。两个接收的器官(眼、耳)和两个行动的器官(跳跃、歌唱)的对比,意在表达整全性。有关,见二十九11~12、18,三十20~21,三十二3。的前面有「因为」。大自然生命的更新,不单说明得救之人的经历,也是一幅图喻。惟独神能带来这样的改变(……在旷野)、这样的翻转〔烫烧(和合:发光)……水池泉源;即,原来吸尽水分的地方,现在能保持水、供应水〕,和这样的恢复(野狗──不毛之地的住客──离开,从前牠们出没的地方变成了青草芦苇,和蒲草之地):这与野兽进住、代表人类不再居住的情形(三十四14~15)反向。

  810. 新的大道,朝圣者归家

  89c. 大道:是一条高于两旁的公路,不会认错。圣路:这显然是很严肃的要求,因为污秽人不能在上行走。这等于三十三14~16「神的律法」那段经文。神从来不会降低祂的标准,以迁就祂百姓的软弱;祂要把祂的百姓提高到祂的标准。这种情形是怎样达到的,以赛亚并没有说;他只是让我们认定,因着神的救恩(4f节)和救赎(9d、10a节),祂的百姓已经达到了律法的要求,因为这条路是给赎民在那里行走的污秽tāmēʾ)指需要由献祭来除去的不洁。因此,没有资格走在圣路上的人,乃是没有运用已经可以得着的恩典,以致自我出局的人。那些人(和合:赎民)是「他们」,见第1节。愚昧ʾewîlîm)是笨头笨脑的人,他们动不动就会出错,缺乏定力,不能持守原则。这句话的用意是强调,达到目的地乃是必然的事,与人的能力或才干无关。最后得救的把握,是基于救恩的本质(4f节),其结果为完全改变人的软弱(5~6ab节)。这个思想在此一直持续,包括这里所提毫无外在的威胁(狮子),朝圣者能一无拦阻的走到道路的终点。

  9d10. 赎民……救赎的民:动词「救赎」在此第一次出现于以赛亚书。81gāʾal 强调救赎者本身,他和被赎者的关系,以及他为他们的缘故亲自干预。分词,gōʾēl,是术语,专门指至近的亲属,他有权照顾无助的亲人,好像自己人一样(利二十五25;民五8);gōʾēl 常译为「复仇者」,他有权追杀那谋害他至近亲属的人。这一点正可以显示此一关系最主要的性质,就是代替──一位已死,由另一位来代替他行动(民三十五12;申十九6)。gōʾēl 的地位是别人无法僭越的(得三12,四1~6)。不过,这乃是权利,而非义务。所以,这里讲到神,是说祂乃是惟一可以救赎祂百姓的那位;这是祂的权利,旁人皆无权;祂主动认同自己为他们的至近亲属,把他们的需要当作自己的需要,以祂的全能来代替他们的无助,为他们付出赎价(利二十七12、19、31)。pāḏâ「赎」),见一27。他们将进入(和合:来到):旅途(8~9节)终于到达目的地(10b节)。欢喜……会突然临到他们10c节;和合:他们必得着欢喜),或「他们会追上欢喜……」,似乎他们一辈子都在追寻真正的喜乐,但从未寻得。无论怎样解释,神的百姓和神的喜乐至此终于结合在一起。忧愁叹息欢喜快乐的反向。这些情绪的离开,使得全城只剩下快乐,和一群兴奋的朝圣者。

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