丁道尔圣经注释

以赛亚书第五十二章

  分享圣洁(五十二110 在1~2节中,锡安醒过来,发现已进入新的圣洁状况(1b~d节)、与世人分别(1ef节)、登位为王(2节);第3节开始的因为(和合未译)作了说明:白白得赎(3节)、捆绑退出(4~5节),是因神的自我启示(6节),结果是将得胜的消息传报给锡安(7~10节)。第1~2节的「已经」(锡安醒来所发现的圣洁),和第3~6节的「尚未」(神在思考百姓的需要)、第7~10节的「现在」(神成就的作为)之间有张力。按照逻辑和时间顺序,这几段的安排应当不同,但是戏剧性的排法则另当别论。因此,实际上锡安可以醒来面对圣洁(1~2节),因为(3节)神已经思考过她的需要(3~6节),并且采取了行动(7~10节)。

  1. 百姓皆为祭司的理想(出十九4~6)从未实现过(参:出三十二26;民八5~22),但是,锡安醒来之时(1a节),却发现祭司的外袍(1bc节)、新的圣洁实质(1d节),和与世人分别的城(2节),都已经为她预备齐全了。神毕竟没有睡觉(五十一9)──可是在黑暗的日子里,何等容易埋怨祂,而不凭信心行在黑暗中(五十10)。披上:有关穿衣的比方,见五十一9。华美(直译:美丽)的衣服,背景是出埃及记二十八2。神圣洁的要求已经在五十一17~23达到;如今,神可以将祂的圣洁与祂的子民分享。未受割礼、不洁净的:在这样的圣城锡安中,每一个人都需为合法的成员(此即割礼的意义之一;出十二43~44),每个人的性情与生活都符合神的要求(不再为不洁净)。当年亚伦披上圣袍时,其实并不完全相称;所宣告的与实际的性情之间有差距。但今后将不再如此(来十二22~24;启二十一27)。

  2. 巴比伦的捆绑于四十八21退出。从那里以后,以赛亚仍用到捆绑的意象,但只是作为属灵状况需要改变的图喻。神曾为作预表的大卫王行事(撒上三十1;撒下一1,二1~4;诗一一三7~8),这一节把同样的工作应用到祂的子民身上。他们已经是祭司(1节),现在也成为君王。当然,在以赛亚的心目中,他们不单与大卫一样,更和巴比伦完全反向(四十七1)。

  在36.中,神在说明这座新城(因为,3节;和合未译),祂回顾过去(3b节),并应许救赎即将临到(3c节);接着祂注目于现今的情形(4节),看见祂的名受辱;最后,祂展望未来,宣布有关祂本身的启示即将临到(5~6节)。

  3. 被卖:换了主人(见五十1的注释);请特别注意士师记的相关经文,其中显示,神还是保有主权,只要祂想收回己有,随时都可以办到(二14,三8,四2)。无价:这场交易尚未进行到钱财易手、完全成交的地步。被赎(√gāʾal):见三十五10。救赎主要的概念是付出代价,那么,无价(直译:不是因为钱)是什么意思?或许指你并没有付钱,或许指所付的不是钱。别人将付款──而这笔款并非银钱(彼前一18~19)。

  4. 请注意从上主(3节)转为全权上主的改变。以赛亚在这里既回忆埃及,又思想亚述,无怪乎他会提及神有全权,超越地上的一切权势。去住(√gûr,和合未译):定居下来,成为受保护的异族人。雅各布是在法老的邀请之下进入埃及(创四十五16以下),但后来他们违反了善待这些外族人的规定,并由法老下令,要灭掉全族(出一10~22)。最近(和合:又有),亚述:若先知是在巴比伦帝国将亡之时住在巴比伦,他就不可能说最近(直译:到了最后;beʾep̄es)。神对祂子民的苦难何等清楚(出三7)!

  56. 激动神的事有两件:祂百姓的痛苦(5bc节),和祂名字的荣誉(5de节)。我在这里所有的是什么?(和合:作什么呢):参二十二1、16。126这说法或许是指产生疑问,「我认为我在作什么?」/「我到底在想些什么?」,或许是指十分认真,「这与我有关系吗?」辖制他们的人嘲笑(和合:呼叫):按MT直译为,「他们的领袖悲悼」。以赛亚亲眼见过希西家在亚述人面前无助的哭泣(三十七1~4)──如果领袖感到无助,百姓的情况何等凄惨(王下六26~27)!在这里,无助的泪水代表他们灵里的困境,因为罪而陷于无助。整天……不住(和合未译):在五十一13,同样的希伯来文是指百姓的困苦;此处则是指神名字的受辱。伤害他们的,也伤及祂。所以……所以(和合未译,6节):重复是强调情绪的激动。第一,百姓会对神的名有新的领会(6a节)──所发生的事将会证实这名的含义都是真的,就是出埃及记三15那永恒的名,以色列的救赎主。第二,到了那日,神会现身(6b~d节),以言辞(预先说这话的是我),并以本人(是我)来表明。在出埃及的时候,神安排一位中间人来为祂说话(出六28~七3,十九9);到了未来的那日,祂会亲自说话,祂自己会在那里。

  710. 焦点又改变了。以赛亚用戏剧化的方式,带我们到锡安刚听见「醒起!醒起!」(1节)的那一刻,有位使者跨越山岭而来,宣布救恩临到,宣告神是全权的神(7节)。锡安的守望者禁不住扬声歌唱(8节),喜乐传遍全城(9ab节)。神已亲自施行拯救(9c~10节)。第7节的四重信息,以及四重欢欣的理由(9c~10节),前后括住全城涨溢的欢乐(8~9b节)。

  78. 这些,在希伯来文是单数的「那位」;他不是打了败仗,迷途的逃难者,而是一位单独奔跑的人(如:撒下十八24以下),脸上神采奕奕,脚步轻松飞快,因为他来是要报佳音好信是同一字的重复,表明情绪的激动(直译:好的好消息)。平安:这里的图画是从战场上传报消息,而实际的情形则是神的忿怒已经止息(五十一17~23)、清醒的城面对圣洁(五十二1)、百姓成了祭司与君王(五十二1、2)、无价得赎(五十二3)──总之,与神和好了。救恩:神胜过所有捆绑的权势,罪的胁迫力量瓦解了。你的神作王了!:传报佳音之人的呼声,从四十10~11开始的第三位安慰之声,到此圆满告终。过去他们常在圣殿诗歌中唱:「上主作王」(诗九十三1,九十七1,九十九1),那时候他们的信心,就像基督徒现今在唱「主作王」的诗歌,歌颂主耶稣的权柄。但是以赛亚瞻望将有一日(对我们仍在未来)信心成为眼见,上主归回锡安的时候,他们必亲眼看见(8节)。报信的人刚到,紧跟着神自己就来了。他们必亲眼看见:直译「眼对眼」。这不像我们所谓的「彼此同意」,而是指「完全清楚」。

  910. 荒场:前面曾看过,四十二18~25在许多方面都成为后面各项发展的背景:它不单将四十二1~4的仆人和以色列国为仆人作了区分,并且列出理由,说明国家不能作仆人的原因,将政治事实(「被抢」、「被夺」、「牢笼在坑中」、「狱里」,四十二22)和属灵的过失(「不领会」、「不听见」,20节;「我们得罪」、「不肯遵行」、「也不听从」,24节;「也不介意」,25节)连在一起。到了四十八20~21,政治问题得到解决,四十八22~四十九13则明示,仆人要解决灵里的问题。所以我们必须牢记,从那一段之后,所有被掳的意象,都如四十二18~25一样,是属灵需要的证据。安慰:见,四十1,四十九13,五十一3、12。神已经实现了祂的话:祂已经救赎了膀臂:代表个人在行动中的能力;露出:卷起袖子准备工作。眼前……看见:前者是指神作为的公开性;后者是指他们亲身参与的经历(诗四十九19,八十九48,九十15)。

  更大的出埃及(五十二1112 要「醒起」的呼召(五十一17,五十二1),是邀请人进入已预备好的祝福;离开(11节)的呼召,是邀请人进入新的生活方式,就是神圣的朝圣之旅,旧的生活必须全然放弃。逾越的祭物一旦献上,就不能再停留在埃及了!同样的祭也使人与神和好(出十二13),只有委身于朝圣之旅的人才能吃(出十二11),而被血所涂抹的门,就是欢迎他们进入救恩之门(出十二24),也送他们走上朝圣之路(出十二33、37)。

  11. 不要沾……务要自洁:指消极与积极的圣洁,要离开与要归向之物。器皿:大部分注释家认为这是指以斯拉记一7~11,历史上从巴比伦归回锡安的事件。但这却忽略了我们上面所提戏剧化的转换焦点,从四十八22以后,被掳的题材──或这里的释放──乃是在神从罪中救赎的大框架中。出埃及的朝圣之旅是一切的线索,只是,如今神所有的子民都是祂的圣洁祭司(五十二1),这里呼召他们,生活要与神所赐的尊贵身分相称。民数记一50~51是惟一将「扛抬」与神的器皿连在一起的地方,那是指利未人搬运的责任,不能由别人来担任(民三5以下)。如今在这次更伟大、更真实的出埃及中,所有人都是利未人,都是神的祭司。

  12. 急忙……奔逃:与四十八20、出埃及记十二11反向。现在已没有敌对的势力可以捆绑他们。情况完全不同,他们乃是在神各方面的眷顾之下(前头……后盾);参:四十10~11细心照料的战士。这里的意象取自约书亚记六9,祭司的前后都有卫士,也取自出埃及记十三21,十四19,当时在前面引导的云柱,也在后面保护。

v. 普世的救恩(五十二13~五十五13

  至此我们已可预料到,这一高潮段落会分成两部分:第四首仆人之诗(五十二13~五十三12),和其「尾声」。后者延伸为两章(五十四1~五十五13),其中首先呼召锡安来立和平之约(五十四10),然后再邀请所有人白白前来赴宴(五十五1~13)。

a. 仆人的胜利(五十二13~五十三12

  以赛亚从一个谜题开始:如此的高举(13节)怎么会出自这样的苦难(14节)?如此的苦难(14节)怎么会带来普世的福祉与公认(15节)?神为祂仆人所作的见证(13节),搅入了受苦与祝福的声明(14~15节)。而与这段开场白相呼应的,是结尾的部分(五十三10~12),谜底在此揭晓:仆人的受苦乃是在担当罪恶。这一次,对他受苦的说明(10~11b节),搅入了神为祂仆人所作的见证(11c~12节)。随后为三个交织的段落,从出生(五十三2)讲到死亡(五十三9):他长大成人的过程如何遭到拒绝,屡尝忧伤(1~3节),他的忧伤与痛苦隐藏的原因(4~6节),以及这样的痛苦至终产生的死亡与埋葬(7~9节)。

  出乎意料的成功(五十二1315 高举(13节)是在受到酷虐之后(14节),结果为影响遍及全世界(15节)。

  13. 要观看(看哪,和合未译)的命令,其实是五十一1开始的一连串命令中的最后一个。这些命令的含义很荣耀,但是却缺乏说明。每一道命令之后,我们都会想问:「好的,可是这事怎么会发生呢?」要看的命令,将我们带进成就的范畴:来看仆人和他所作的事。行事有智慧:√śāḵal,是指依状况行事,以达到目的之智慧。这充满智慧的成功行动,使仆人得到三重的高升(高举……上升……成为至高)──许多人将这三重高升与耶稣基督的三重高升相连:复活、升天,和坐在高天宝座上。

  1415. 在结构上可以有两种解释。第一,14a节的正如(和合:因)子句由15a节的同样子句接手。惊恐的反应(14a节)是可以理解的,而相对的,则是与此呼应的结果,洒净/惊异(见 NIV 小字,「希奇」)。正如许多人感到惊骇,同样,许多人会得到好处。这种解释或许将希伯来文的许多过分强调,不过却没有其它的困难。第二,英文有「正如……同样」的结构,希伯来文并不一定会出现「同样」一字。或许在这里,头一个惊恐(14a节)是由双重的解释来说明(如此扭曲变形……遭到损毁;和合:憔悴……枯槁,14bc节),是根据他们所看见的,而后来的反应(闭口,15b节)又以双重的说明来发挥(15cd节)。因此,这几节的结构可能为「正如许多人……(同样)君王……」──震惊/惊恐的程度,和希奇回应的程度相当。若是如此,他将要洒净的说明(15a节)便立于中间,是整段的枢纽。一般而言,第二种观点更丰富、更准确。

  14. 许多人(见15a节;五十三11c、12ae)是这段的钥字,表明了因仆人受苦而受益的对象。惊骇(√šāmam;和合:惊奇):「震撼、惊惶」(四十九8、19,五十四1),是很强的字。……世人的样子:前者指个人,后者指一般人的状况。仆人的受苦带来身体如此的变形,凡看见的不单会说:「这是他吗?」,更会说:「这是人吗?」

  15. 洒净(hiphil:√nāzâ:这个动词(在旧约出现二十二次)是指将人(出二十九21)和物(利八11)分别为圣的动作,以及洁净(利十四7)和赎罪(利十六14~16)。在别处都没有「惊讶」的意思。以这两种意思来解释,都有其困难。若以常见之例「洒净」来解释,所洒净的对象应该有一个前置词(「在上」;例:六十三3),但是这里在许多国家的前面却没有前置词,而成为直接受词。至于「惊讶」,这个意思来自阿拉伯文,其动词的意思为「跳起来」,但是他们只有字面意义的用法,从来不指情感方面(「你使我跳起来」)。因此,「惊讶」是借用了一个在旧约中从未出现的例子,而其含义又找不到其它的例子,试图解决这里的问题;其实这问题只需作微小的改动,就可以解决,即是把一个已得公认、含义亦很明确的动词,在习惯用法上稍加变通。127与祭司有关、赎罪式的洒净(如:利四7、17,五9),与上下文很相配,而这样洁净与赎罪所带来的祝福,竟会在如此酷虐的苦难之后成就,这样的意外,使得君王闭口,即,哑口无言。新的真理临到他们,是从未有人说过、从未听见过的,但是现在却看见、明白了。这首诗的下面三段,便解明了这究竟是怎么回事。

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