以赛亚书第五十六章
Ⅲ 得胜者之书（五十六～六十六）
这几章的角度，有一些可以用新约的平行经文来了解。耶稣基督的降生，便是应许之王的到来，祂承继了大卫的宝座与国度（路一31～33）；祂的死，即是仆人拯救之工的完成，而复活、升天、天上的登基（来十12），这三重的高升便是对祂的承认。不过，祂的王权目前在世人眼前并未显明，而我们和世界虽已得蒙救赎，但却距离理想状况还很遥远。世上的掌权者不合神的要求，甚至经常敌对神，又从未完全脱离罪。此外，黑暗灵界的掌权者（弗六12）仍然存在，而且很活跃。简言之，如今王已在治理，救恩已完成，但世界乃是处于过渡时期，等候敌人终于臣服之日临到（来十13），那时万膝都要跪拜（腓二9～11），而祂的子民必将像祂，因为得见祂的真相（约壹三2）。
从历史和政治方面来看，以赛亚已经写到百姓从巴比伦归回的时期（感谢古列！四十八20～21），如今他又回到这个情况当中，来发挥先知的功能。他事先已经警告他们，他们回归的时候与出去之时无异。被掳之前，大卫家是空架子。亚哈斯已将主权交付亚述，而接下来的诸王都只不过是傀儡。以赛亚预见（四十五9～13，四十六8～13），被掳之人归回的时候，他们仍会在外邦君王的权下──不是大卫王，没有大卫的宝座──因此，原则上，他们会同样被那些不完美、只求己利的地方官管理，和被掳之前的耶路撒冷一样；为此，这些人会大大抗议。所有与君王相关的应许（九1～6，十一1～9，三十二1～8，三十三17～24）都是真实的，但仍有待实现。此外，归回的人还被警告说，「恶人必不得平安」（四十八22）。政治的祝福是一回事，属灵的改变则是另一回事──我们亦是如此：「软弱者最能事奉，我们深知内心的过犯。」130
把以色列在主前五三九年的情形，与基督徒的状况平行来看，便等于为以赛亚书五十六～六十六章的主题作了摘要说明。在归回的团体中，以赛亚看见了他所认识的耶路撒冷光景的重现──而他用被掳之前的词汇来描述。131整个团体在不完美的领袖管理之下（五十六9～12），灵里分歧（五十七1～2，五十九14～15，六十五11～12），一方面有很多假宗教的现象（五十七3～13，六十五3～7），另方面则有深刻的罪恶感（五十九1～5），及灵里的渴慕（六十四1～2）。先知对这种渴慕的回答，是鼓励期待大事：神会亲自干预（五十九16～19，六十六14～16），带来医治、平安（五十七15～21）及供应（六十五13～16）；锡安会变成荣耀之城，全地的焦点（六十，六十二，六十六7～13、17～24），新造世界的中心（六十五17～24）。而所有期待的核心，以及未来完成救恩与伸冤的惟一运行者，是一位弥赛亚式的人物，那位受膏的征服者（五十九20～21，六十一1～3，六十一10～六十二7，六十三1～6）。
130取自 H. Twells, 'At even, ere the sun was set'。
131从文体的角度来看，五十六～六十六章十分符合以赛亚文学，展现出同样的押韵散文风格（一～三十七章经常出现这种以赛亚讲章文体），以及高级诗体（三十八～五十五章中最常出现的文体）。因此，例如，一10~20的押韵散文重现于四十八1~19，以及五十七3~10；二2~4或三十五1~10的高级诗可以与四十三1~3或五十五1~13相较，而在六十一10～六十二7中，又有精致的复现，等等。这是「像前面一样的混合」。五十六～六十六章所呈现的概念，显然属于被掳之前。到了被掳归回时期，已经不再有犹大国。以赛亚就像所有见异象的人一样，是用他心思中现有的器物来摆设异象的内涵，运用他所知道的来作预表，或标示出将来的状况会如何──这一次他并非在发预言，而是在作诊断。
Ｊ 理想与实际：神的子民──艰难困苦、一无所成（五十六1～五十九13）
这一段分为四部分。普世性、包括所有人在内的「安息子民」之异象（五十六1～8），与回归团体的实况互相平衡（五十六9～五十七21）──分裂、敌视、「义人」与妥协者混在一起。五十八1～14回到安息的主题，视为神子民理想的生活模式，而平衡的经文，则坦承失败（五十九1～13）。
i. 等待的子民（五十六1～8）
神宣布了光明的未来：一方面为祂救恩和公义的实现（1节），另方面则是将分散的以色列和别人一同招聚起来（8节）。一心等候这日之人，特色为守公平、行公义（1节）、持守到底（2ab节）、坚守安息日（
1. 公平……公义。将「审判与公义」相连，是以赛亚书典型的笔法（一21，五16，九7，十六5，二十八17，三十二1、16），「公义」是指神所启示公义的生活原则，而「审判」则是指其个别的应用。凡是按仆人的样式生活的人（五十10），必会「追求公义」（五十一1）。有人主张，五十六章以下「行公义」的概念，与四十至五十五章中不同，但是经过检视却无法证明。以赛亚并非要人藉公义的行为来得救，而是呼召他们活出神所启示的「正确」（按：right，是 righteousness 的形容词）的生活。这里提出此点，并不是作为得救的途径，而是显出渴望得救之人的特色。我的救恩是回顾四十九6，五十一5～6，五十二7、10，并且前瞻五十九11、17，六十18（参二十六1），六十二1。我的公义是「我公义旨意之实现」的简写（如四十五8、23，四十六13，五十一6、8）。
2. 这乃是典型的圣经伦理：要圣洁的呼召（1ab节），其根据为知道未来会如何（1cd节），其结果为现今的赏赐（2ab节）。安息日：有些学者因着尼赫迈亚记十31与十三15，而认为这样强调安息日，可以证明写作日期为被掳归回之后。132不过，以赛亚书一13和阿摩司书八5都显明，在被掳之前，安息日的规矩何等流于形式。以西结书二十12，二十二8、26责备百姓触犯安息日，视为被掳之前的罪，而杰里迈亚书十七19～27则用安息日作为是否顺服神的测试。以赛亚也相同。接受安息日包括重新安排整个生活，以配合将一天分别出来的原则；这也是神向祂立约子民的邀请（出三十一16），要他们进入祂的安息（出二十三12，三十一17）。一个人是否属于神所分别出来的子民，最明显的见证莫过于此。
3. 外邦人和太监，是不再排拒、全然包容的例子。旧约从未以国族主义为根据来排除人。申命记二十三3以下，是谈到需要受管教的各国，但是外邦人在原则上总是受欢迎的（出十二48～49）。以斯拉记四1～3和尼赫迈亚记二19～20并非封闭主义，而是为要保守独特之民的办法。一旦百姓的独特性消失，外邦人也没有可加入的对象了！太监被排除的原因从未说明（申二十三1），以赛亚也不加解释，因为他的目的不是解释排除，而是强调纳入。所有中间隔断的墙都拆毁了。
4～5. 约包括神向祂子民的应许，以及祂所启示的律法，就是他们有责任要遵守的。太监和所有人一样，能够自由进入恩典的范畴。这是另一种表达同等参与（非次等公民）的方式。神应许赐给他们的恩惠，包括进到神面前（殿中……墙内）、个别的接纳（记念……名号）、比从前的剥夺更丰盛的补偿（更美），和永远的保障（永远……不能剪除）。
6～8. 大门虽敞开，但并非没有条件。联合：必须有个人的决定。事奉……爱（参：申十12、20）乃是以色列式敬虔的标记。事奉……敬拜（直译：作祂的仆人）的重复，要点相同：不单只是外表的顺从，而是要献身「作祂的仆人」。这些人（7节；和合：他们），从前没有权利（外邦人）、不受欢迎（太监）的人，现在由神带领到祂所在之处（圣山），与祂建立相谈的关系（祷告），并运用祂保证能接受的礼仪和祭典（祭……坛）──这一切并不是让步，而是应验了我的殿原来就要有的状况，为万民（……的殿）。以色列……别人（8节）的顺序，与四十九6相同。被掳的：（直译）「被赶散的」，不是指巴比伦的被掳，也不是分散在各国，而是指从神面前散去的人（约十一52）。别人：正如外邦人和太监一样，也是从前无法触及、不受欢迎的。在……以外：最好译为「成为」（按：全句为「我还要召聚别人归并他们，都成为被召聚的人。」）；以色列和别人同样被带回家，成为神所召的合一子民。
ii. 分裂的子民（五十六9～五十七21）
我们彷佛一跤撞跌下来，从崇高的异象落入可悲的现实：领袖欠完美（五十六9～12），生活低于水准（五十七1～21）；「义人」和（1节）与异教妥协（3～13节）、忘记神之人（11节）的冲突愈来愈尖锐。前面那群人注定得平安（2、19节），神与他们同在（15节），引导他们归家（14节）；后面那群人为祂所弃绝，让他们的偶像去帮助他们（13节），他们得不着平安（21节）。
a. 领袖的失败（五十六9～12）
野蛮的比方和文体，反映出先知对理想的失落感到最痛心之点：领袖是瞎眼的，只顾自己。有一场筵席等着野兽来吞吃（9节）；还有一场筵席正在进行，就是专图己利的领袖在放纵作乐（11节）。他们缺乏必要的远见与知识（10ab节），就像打瞌睡的守望犬一般无用（
9. 诸兽（参：利二十六22；申二十八26，三十二24；王下十七25）：野兽的前来，表示神的律法已经遭弃绝。来：请注意12节以同样的字作为括号。以赛亚的讽刺几近恐怖：领袖齐集，享受筵席，却没有注意到还有另类客人也被召来。
10～12. 看守的人……牧人是真领袖的双重特色：护卫百姓不受未来的侵扰，照顾百姓当前的需要（结三16～21，三十三1～9，三十四2～9）。看守的人不顾及安全（
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