丁道尔圣经注释

以赛亚书第六十一章

iii. 受膏者和其改变之工(六十一1~9)

a. 受膏者的第一个见证:改变(六十一1~4)

  仆人之歌与这里的情境交织在一起,而下面以赛亚论到弥赛亚人物──受膏者──的三段经文,也莫不如此(见五十九21的注释,书版478~479页)。这里和五十九21一样,说到他为神的灵所膏,为要传讲神的话语。除此之外,(a) 正如第二首仆人之歌(四十九1~6)一样,这里将他的职责加以说明和发挥。前面提到把神的灵赐给锡安的居民(五十九21),这里则为安慰(1~2节)与改变(3节)的工作,并且又多了一个新的方向,要运行报仇──对象则未说明。(b) 前面提过,仆人会作神本身要作的事(如,五十二10,五十三1),而这里施恩和报仇的任务,也是前文中神的工作(五十九17)。(c) 锡安改变的经历(2c、3节),在六十17以下曾预言过,而栽种的工作(3节)则与六十21相连。如此一来,以赛亚将他的弥赛亚画像带进了下一个阶段:透过六十一1~3受膏者的工作,五十九21蒙神恩的锡安成了六十17~22得改变的锡安。耶稣在拿撒勒所选读的经文正是这一段(路四16~22),更可证实以赛亚所陈述的,是关乎弥赛亚的事。另外值得注意的是,耶稣只读到报告上主的恩年(2a节)就停住了。以赛亚只看见弥赛亚的一件工作,但主耶稣将它分为两部分:祂第一次来是要成全拯救(约三17),审判的部分则有待祂第二次再来才实现(约五22~29;参:帖后一7~10)。这个见证分为三个不均等的部分:祂的预备(1ab节)、祂的任务(1c3g节中七个不定词),和后来的结果(3h~4节)。

  1. 灵……传:这里立刻可以连到五十九21,不过如今我们得以明白,受膏者是为什么目的而得着神的灵,以及要传给他儿女的话:事实上,这话乃是五十4的「给疲乏人及时之言」,产生改变的效果。全权的上主(和合:主上主):这个称号与第二首仆人之歌相连(五十5、7、9)。上主是「雅巍」,出埃及之神(出三15),祂救了自己的百姓,推翻了祂和他们的敌人,因此祂是施恩和报仇的神(2ab节)。在这工作中,祂是全权的,即,有能力、无可抵挡。传好消息:见四十9,四十二1,四十九2,五十5。贫穷的人:被践踏、欺压的人,本身没有力量,听凭有权有势者和恶劣环境的摆布。医好:「裹好」,意指带给人安慰与医治的事工。伤心的人:这个字泛指所有人的身体疾病、情绪低潮,和罪的自责(五十七15)。释放:特别指奴隶的解放(利二十五10;耶三十四80),将受膏者的工作与禧年相连(参二十七13),参:年,2a节。被掳的……被囚的:前者是被人当为俘虏者,后者是关在监狱里的人;这对比表达了「释放各式各样的人」。开释(和合:出):√pāqaḥ 这动词意思是「打开眼睛」。这里的重复形式(peqaḥ-qôaḥ)意思应该是「(眼睛)大大打开」,把囚犯带出黑暗的地牢,进入光中(四十二7)。

  2. 报告的重复,暗示以赛亚是在谈论同样的题目,不过角度不同。在第1节,所报告的是与人相关的事──释放、开释,但是这里所讲的则与神相关。恩……报仇:在四十九8,神的恩惠保证了仆人的成功;在六十7,神(直译)「以恩来接受」外邦人所献的祭;在六十10,祂的恩惠是以「怜恤」来表达。受膏者的临到便是年的开始,是延续长久的时期,可以尽情享受仆人的成就:外邦人完全得着接纳,神的怜恤白白赐下。但是,他的临到也使报仇之日无法避免。日与年成为对比,是精准、快速完成的工作。报仇(nāqām):公正的报应,将人所当得的回报于他(三十五4,四十七3,五十九17,六十三4,参一24的动词)。安慰是报应的反向:准确补偿给受冤屈的人(五十七18)。

  3. 供应(和合未译)……赐:在2c节中,受伤者得到安慰,而这里则陈明,未来任何伤害的可能都已除去,神预备了替代的治疗。第一个动词指神的决定,第二个则指祂的行动:祂定意要安慰我们,接着便赐下能带来恒久安慰的东西。请注意这改变由上而下的移动:从华冠(直译:头饰,三20;参:六十一10及出三十九28)到头(油),到衣服(衣)。(参:诗一三三2~3的流下,代表从天上浇灌下来。)亦请注意内在的移动,从灰尘,可见的哀伤证据(五十八5;撒下十三19),到悲哀,心里的哀伤,再到内在的绝望(和合:忧伤)的灵。因此,神的行动是往深处走,直到触及内心最深的需要。喜乐油:在诗篇四十五7,「喜乐油」是说君王的特性。因此,这位受膏者是以新生命代替死亡的哀悼。衣:可能指「披衫」,将全身裹住。人所穿的外袍代表性情与委身(见五十九17),同样,赐下遮盖全身的外衣,便代表赐下新性情为礼物,导致新的生活。绝望(kēhā):在四十二3是用来指将残的灯蕊,死气沉沉、懒洋洋、奄奄待毙。他们将被称为(和合:使他们称为):前面用不定词表达受膏者的目的,这里换为成功的声明;直译为「那是他们将被称的」,强调新名字的礼物──亦即,新的性情、新的能力(创十七5~6)──是一项客观的事实。橡树(和合:树):曾用于一29和五十七5,与假宗教相连,但在这里,它们被重新带来为神所用,在祂的园中得着稳定的地位。公义:他们蒙神接纳,在神面前有一席之地,全都是他的工作(如五十三11,五十四17):他们是上主所栽的。荣耀:见六十21e。

  4. 这里的他们必修造,和「他们将被称为」(3节)相呼应。有了新的地位、新的名字、新的能力,他们便能进入新的活动。当然,这里的图画是从巴比伦归回,面对重建的挑战;而实情乃是,那位受膏者将带领他的百姓进入的新生命(蒙医治,1de节;得安慰,2c节;穿外袍,3a~g节;扎下根,3h~j节),同时也具有重建的能力,能修补过去所有的破口──无论已荒凉了多久(已久、历代)。

b. 改变的确认(六十一5~9)

  这是受膏者之歌的尾声,就像第二首仆人之歌一样,它也分为两部分:外邦的服事(5~6节,四十九7)和神与祂子民的约(7~9节,四十九8)。这里一片欣欣向荣的景象肯定了3~4节,而同时又是根据六十10、14的国际情势。这里的团体乃是由全世界的人组成(5~6节),已得更新(7ab节)、定居下来(7c~e节)、欢欣喜乐(7f节)、进入圣约(8节),且在神的祝福之下(9节)。

  5~6b. 列国的承认,与神的亲近。这幅图不是在描述奴隶或次等公民,而是从「外面」得以进入的人,甘心乐意来服事神的百姓,参与在事奉的团体之中(参六十10)。牧放:(直译)「站立并牧放」,曾用来形容弥赛亚(弥五4);「站立」表示稳定的持续。祭司:是出埃及记十九6的理想,以前从来没有实现过,但在信徒皆祭司里面得以完全实现。参六十六21,那里提到,前来的外邦人也被包括在祭司之中,得以亲近神。

  6b~7d. 颠倒、补偿,与改变。财物……富有(和合:荣耀),见六十16(罗十五27);富有是「荣耀」(启二十一26)。羞辱不单指尴尬的感觉,而是指回收的羞辱:希望变为失望,显为不真实。加倍:丰丰富富的,不单够用而已。喜乐:「歌唱」(五十四1),即,以欢乐进入白白得着的供应中。产业,直译「分」,指神所分配给他们的。137

  7ef. 产业与喜乐。这两行是全诗的枢纽。加倍,与7b节相同,意思是「丰丰富富,不单够用」,不过,在这里亦可能指给长子的双份(如:创四十八22;申二十一17;王下二9;参:出四22)。

  8. 神的公平、补偿,与圣约。开头的因为解释了第6~7节所列的祝福,这些都是由于神的公平(8a节)、恨恶(8b节),和诚实(8c节)而来。第一,这个普世以色列的诞生,乃是神按祂所喜爱的公平所展示的作为,让它得到更新的地位和喜乐。无论是「施恩」,或是「报仇」(2节),神的公平都无懈可击。祂的「施恩」并非偏袒,而是公平──合乎祂拯救之工公正性质的要求。第二,祂照自己的标准而行:抢夺和罪孽是修改的译文,138原来的字意为「我恨恶在燔祭中的抢夺」,这说法与(直译)「他们因诚实而当得的分」互相平行(8c节)。燔祭是「不留下一点」的(创二十二16),没有完全作到,便是抢夺了神所当得的分。神记得这事,在祂承诺按自己的标准而行时,祂说:当祂「赐给百姓他们的分」时,祂会按祂的诚实,不留下一点。因此,「加倍」(7节)乃是神完全的公平(8a节),是祂的分和报应(8c节),最后则成为(8d节)祂与他们所立的永约──应该是「为他们」,即为他们的好处(参五十五3)。这里所回顾的,是五十九21,受膏者与他的儿女分享祂受膏的祝福,不过,如今这个约所保障的祝福,也是受膏者在3~4节中所成就之工的结果。

  9. 列国的承认,神的赐福。后裔(9a节)和众民(9d节)都是「种子」,回顾五十九21,那里的儿女……后裔也都是「种子」。这样的普世承认,是神原来的理想(申四5~8),只是从未实现过。不过,神将「在祂圣徒的身上得荣耀……显为希奇」(帖后一10);而现在我们所处的时期──2a与2b节间的过渡时期──正是如此。

iv. 救主和所召聚的百姓(六十一10~六十二12)

a. 第二个见证:接受救主的角色(六十一10~六十二7)

  四首仆人之歌平行的状况,在此仍然继续。在第三首歌中(五十4~9),仆人见证他愿意接受神的旨意,并下定决心要顺服和受苦。在这几节中,有一位以喜乐(来十二2)来接受拯救的任务(六十一10),并且下定决心要完成它(六十二1)。这一位会是谁?六十一1的第一人称单数在此继续延用,而在该处乃是回顾五十九21的受膏者。这首美丽的诗分为四部分,两两成对。因救恩之工而来的喜乐(六十一10),与得改变之锡安城内的喜乐(六十二4~5)互相呼应;请注意,这两段同样以婚姻和地的出产为图喻。单一的代求者(六十二1~3)与代求的同伴(六十二6~7)相呼应:前面讲众王看见了新的锡安;后面讲锡安成了全地的赞美。

  10~11. 「穿衣」的题材表达出性情与委身。得着拯救为衣穿上,表明领受了托付,配作救主;接受衣着,代表立定心志要完成使命。有关受膏者的说明,来到了决定性的一刻:此处显明,他与他家人分享的事(五十九21),以及他所带来的祝福(六十一1~4),都是拯救的工作。前面一开始曾说(五十九14~17),神为祂无助的百姓感到痛苦,要穿上衣袍来作救主。如今,祂将这项任务交给受膏者,而他以欢喜和快乐来接受这项使命(10ab节)。拯救……公义:前者是满足我们的需要,后者是合乎神圣洁的标准。袍:「披衫」(见3节)。新郎……新妇:他们的衣着向所有人宣布,他们乃是新郎与新妇,也声明了他们对婚姻的委身,神也以同样的细心装备祂的受膏者,让他能运行拯救之工。因此,这是他欢喜的第一个原因(因,10c节):他已经得到神的任命和装备。第二个原因(因为,和合未译;11a节)是这项工作必定会成功,就像栽种与成长的过程一样,是肯定无疑的。百谷发芽,所种的发生,同样,全权的上主会亲自使这件事得到普世(万民)的收成(发出)。公义……赞美:前者是指拯救之工令神满足(10c节),后者是指得着的人兴奋的反应。

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