耶利米书第四十六章 　　Ⅱ　论及列国的神谕（四十六 1 ～五十一 64 ）　

　　希伯来的先知均有一贯的信念，就是神对个人和万国掌有最高的主权。无论什么时代的先知都深深感受到，他们经历的事件所影响的范围，并不只限于一个地方或一个国家而已。因为抱持着这种态度，致使先知对外邦人的举止行为有浓厚的兴趣，且这种态度在他们谴责邻国时最显而易见。耶利米在这段篇章中，承袭其他希伯来先知的传统，宣告神对异教百姓的审判（参：赛十三～二十三；结二十五～三十二；摩一 3 ～二 3 ）。七十士译本并未依照马索拉经文的顺序，而将本段安插在二十五章中间。　

　　Ａ　论埃及（四十六 1 ～ 28 ）　

　　1 ～ 2. 　耶利米的神谕从埃及开始，因为巴勒斯坦长久以来都在埃及政治影响的势力范围之内。除此之外，犹太人亦从未忘记他们于摩西时代在埃及所受的压迫。法老尼哥于公元前六○九年，在米吉多杀了约西亚，约西亚当时亟欲阻止埃及部队前往救援被困于哈兰的亚述军。 迦基米施之役 在埃及历史上具有决定性的影响。该城于公元前六○五年已被埃及占据，但尼布甲尼撒于同一年席卷该城，打败占领的人，使他们抱头鼠窜。巴比伦的编年史指出，尼布甲尼撒于公元前六○一年再度对埃及用兵，这一次双方都损失惨重。这样的情势可能促使约雅敬伺机而动，背叛巴比伦（王下二十四 1 ），但埃及其实也爱莫能助。　

　　3 ～ 6. 　第 3 ～ 4 节描述埃及军官对战车和步兵发号施令，预备作战。小盾牌（ ma{g{e{n ）一般是圆形的；而大盾牌（ s]inna^ ）则是椭圆形或长方形，用来遮蔽全身。 盔 很可能由皮革所制，且似乎是士兵在作战时才穿戴。 74　进攻的一方对获胜深具信心。 5 节开始， 我为何看见他们惊惶转身退后呢？（ NEB ：这是何等景象？他们惊惶溃败。） 具有先知敏锐洞察力的耶利米，此时不难想见犹大千方百计才求来的埃及军队戏剧化的溃败，他并以生动活泼的用辞来捕捉当时的画面，由 NEB 的译文便可见一斑。他们明显高昂的士气，一旦遭逢巴比伦军队便冰消瓦解。他们若不是在争战之处被拦下，就是被伯拉河的天然屏障所截断，根本不可能逃跑。　

　　7 ～ 12. 　 江河 （ 7 节）指的是尼罗河及其灌溉的水道，因此作复数形。蜂拥而至的埃及人，就像尼罗河泛滥时淹没邻近的乡间（参赛八 7 ～ 8 ）。他 说 （ 8 节）可能指的是身为埃及军队统帅的法老。自示撒（约公元前 945 ～ 924 年）的年代起，埃及法老的勋业便不如以往辉煌。沙美提克斯一世在位时（约公元前 664 ～ 610 年），重新整军经武，以希腊佣兵做为部队的核心，强大的舰队则驻扎于地中海和红海，而海上贸易也因此大为加强。 9 节是一连串的命令，内容和 3 节有些类似。 75　古实 （即衣索匹亚）和 弗 （可能即今利比亚？或是索马利亚？）为埃及提供佣兵。路德族显然也是非洲人（参创十 13 ），可能居住在利比亚。此处对这些佣兵射箭技能的描述，显然有一多余的重复，“拿”弓（马索拉经文　to^p{#s*e^ ）重复了同节前一行的字。 基列 （参耶八 22 ）以出产乳香而天下闻名。埃及医术在公元前二○○○年左右即已十分先进，而其伟大的蒲纸医学手稿，亦大约出自该时。 11 节提到 多服良药 ，乃在讽刺埃及无法医治被击败的伤。她最后所受的羞辱，就是其他人都得知她的挫败。　

　　13 ～ 17. 　埃及在迦基米施惨败之后，巴比伦将扮演神的仆人来惩罚这被征服的国家。巴比伦事实上于公元前五六八／七年，发动对埃及的远征（见四十三 11 注释 ）。有关 密夺 和 答比匿 ，见四十四 1 注释 。 15 节 RV 作 你的壮士为何被冲去呢？ 马索拉经文　nish]ap{ （冲去）有时被分开写成　na{s

　　h]ap{ ，若依七十士译本则作“哈夫（ Haf ）为何撤退？”， RSV 作“ 阿比斯 （ Apis ） 为何逃走？ ”这里提到的是埃及所拜的牛神阿比斯（哈夫）。古时近东的人认为，征服一个国家必须打败她的神。埃及人拜阿比斯可由下面的问句反映出来：“你的壮牛为何站立不住？”（译注：和合本作“他们站立不住”）这里马索拉经文的 ~abbi^reyk[a 可能是闪语的复数形，意指尊贵。将勇气、荣耀和高贵的观念加在动物身上，虽然是近东一贯的想法，但在此仍以解为国家的元首法老为佳。如此一来，全句便成了“你的大能者为何被打败？他站立不住吗？”马索拉经文在 16 ～ 17 节有些传递的问题。 AV 作 祂使多人绊跌 （ 16 节），同一句七十士译本译为 你的多人绊跌 。 17 节马索拉经文作 qa{r#~u^ s%a{m （ 他们在那里喊叫 ），但七十士译本则将同样的子音作不同的解读，译成命令式的动词 qir#~u^ ，并将名词解为 s%e{m ，所以译文便成了“叫法老王的名字……”。 NEB 把这句译为作自夸的王，而　RSV 则译作 嘈杂的人 。然而，“高声说话的人”似乎更能表达马索拉经文中的轻蔑，因为它把法老描绘成好自夸却错失机会的人。　

　　18 ～ 19. 　巍峨的 他泊 和 迦密 均在附近区域相当受人注目。尼布甲尼撒和其他 国家 君王的关系，就有如他泊、迦密之于邻近地区，甚至法老都对尼布甲尼撒的能力和威严畏惧三分。因此，埃及人必然要收拾长途旅行必用的物件，作好被掳的准备（参：结十二 3 ）。　

　　20 ～ 24. 　将巴比伦惩罚性的攻击比作牛虻，十分切合实际。马索拉经文作 ba{~ , ba{~ （它来了，它来了），但根据七十士译本、古叙利亚文新旧约合订译本（ Peshitta ）以及其他手抄本，似乎将其读成　ba{~b[a{h　较佳，根据 RSV 和 NEB 的翻译，亦即“它已临到她”。这里所说的佣兵是爱奥尼亚人（ Ionians ）和加利恩人（ Carians ），他们于沙美提克斯时代被雇用，且为继任的几位法老沿用。这里提到埃及 滑行而去 好像蛇一样（ 22 节），其实在讽刺埃及最被吹嘘的神只被降卑。这神只甚至在王室的徽章中都有显着的地位。　

　　25 ～ 26. 　亚扪是底比斯（即“挪”）主要的神只，而挪则是上埃及地区的首都。七十士译本删去了 法老并埃及与埃及的神，以及君王 。神的目的在于惩罚埃及，而非毁灭她，所以将来她必再有人居住。　

　　27 ～ 28. 　这一段几乎和三十 10 ～ 11 完全一样，耶利米以自己的语言重申以赛亚对于复兴的想法。被掳必可以管教这恣意妄为的国家，并引导它回头负起西乃之约的属灵责任。　

　　74　见 NBD , pp. 82f .　

　　75　关于战车，见 Y. Yadin, The Art of Warfare in

　　Biblical Lands (1963) I, pp. 4f .,

　　37ff., 86ff.　

　　──《丁道尔圣经注释》