耶利米书第五十章 　　Ｉ　论巴比伦（五十 1 ～五十一 64 ）　

　　这一部分的两章论及巴比伦的沦亡。巴比伦被认为是犹大人的天敌，甚至比埃及更甚。虽然神使用它作为惩罚犹大的杖，但它自己的审判亦迫在眉睫。这两章大部分的经文，应在公元前五三九年之前写成，因为其中并未提及波斯是世界强权，而且这部分和以赛亚书十三、十四章的类同之处，甚至更指出编纂的年代可能在公元前五八○年左右。　

　　五十 1 ～ 20. 　预言巴比伦陷落　

　　迦勒底人的祖先是半游牧民族，他们在公元前三千年便在吾珥定居下来。根据楔形文字的碑文，迦勒底人居住的地方从公元前十世纪开始，就被称为　Kaldu 。在下一个世纪，一些迦勒底的酋长便成了艾达尼纳立三世（公元前 805 ～ 782 年）的封臣。他们在国际上崭露头角，是在迦勒底人尼布波拉撒于公元前六二六年登基之后。他为巴比伦历史上辉煌的新帝国时期（公元前 612 ～ 539 年）奠下了基础。　

　　1 ～ 3. 　耶利米强烈的情感在此迸发，他论及巴比伦将遭到的惩罚，这惩罚将使她的保护神蒙羞。彼勒（ Be{l ，主）是暴风雨之神安力（ Enlil ）的头衔，而当玛尔杜克（ Marduk ）于公元前二千年成为巴比伦众神之首时，他亦获得“彼勒”的称号。巴比伦的创造史诗，很可能就是为了歌咏“众神之王”玛尔杜克而写的。 2 节末 她的偶像 （马索拉： gillu^leyha{ ）一词，似乎原本指粪便，而在利未记二十六 30 ；申命记二十九 17 ；列王纪上十五 12 ，二十一 26 ，等处用以贬抑地指异教的偶像。以西结在其书卷中使用此词不下三十八次。希伯来文的 北方 （ 3 节），是一切邪恶的来源，因此很多时候它只是一种口语的表达方式，而非特定的地理位置。　

　　4 ～ 7. 　当灾祸临到巴比伦时，被掳的以色列便转而悔改。她此刻表现的属灵态度，将使她得以回到家园。在此期待之中，她必面对锡安（参：但六 10 ），并承诺永远忠于耶和华的约（参：耶三十二 40 ）。这里再一次指责 牧人 （祭司和先知）应为以色列的过犯负责。然而，如果以色列重新忠于与神所立的约，国家就必迅速复兴。虽然以色列的仇敌否认任何罪行，但是凡 吞吃 以色列的，都必算为有罪（参二 3 ）。　

　　8 ～ 10. 　就像公山羊率先离开羊圈，同样，犹大也要在被掳之民中，第一个离开巴比伦而归乡。这群强大的国家（在五十一 27 ～ 28 详加列举；和合本此处作“联合的大国”）必包括善射之勇士（马索拉经文　mas*ki^l ，其旁注的意思亦相去不远），这勇士必凯旋而归，因为知道他发出的箭均已射中目标。　

　　11 ～ 16. 　 RSV 的 11 节 像在草场的母牛犊 ，乃依据七十士译本的　k#`egle^ des%e　而译，马索拉经文的　k#`eglah

　　da{s%a{h （像踹谷的母牛犊），并不十分切合欢闹动物的描述。当神惩罚巴比伦时，强大的巴比伦将被削弱，变成在近东毫无地位，且先知在此再次提到凡经过的人都要受惊骇（参十八 16 、十九 8 用以指犹大和耶路撒冷，四十九 17 用以指以东）。一旦她被猛攻打败，被掳的各国之民必重获自由（ 16 节）。　

　　17 ～ 20. 　这里提到亚述，是指北国于公元前七二二年被撒珥根二世所掳一事。当巴比伦和亚述一样被击败时，以色列余民必被怜悯的神饶恕，并将归回巴勒斯坦重新开始新生活（参三十一 33 ）。 20 节以一贯有关弥赛亚的宣告开始，指出这赦罪和祝福的异象，在弥赛亚的日子必要实现。　

　　五十 21 ～ 32. 　对巴比伦的审判　

　　21 ～ 27. 　 米拉大翁 和 比割 （意思分别为“双重叛变”和“天谴”）是针对巴比伦特定的地区，作讽刺的文字游戏。前者就是南巴比伦的 麦马拉丁 （ Mat Marratim ）区域，而后者则是东巴比伦民族 普库杜 （ Puqudu ）的名字（参：结二十三 23 ）。当神降罚时，所有的一切均将被灭绝（参：书八 26 ，等等）。各英译本的 21 节均作 追在其后 （马索拉： ~ah]@re^hem ），而七十士译本则予以删除。此字若更改一个子音，重新读作　~ah]@ri^ha{m （他们之中的最后一个），则会是较佳的译文。巴比伦这大锤，在其巅峰时期曾经摧毁了许多国家，现在竟也要被折损。公元前五三九年十月，巴比伦城在古列手下陷落，据传古列使伯拉河改道，他的部队才得以进入防御坚固的巴比伦城。古列在其雕柱上，将此次轻而易举的胜利归功于玛尔杜克的引导；而耶利米则指出，巴比伦的倾覆是以色列的神之作为。祂使用玛代人和波斯人来完成祂施罚的计划（参：赛十三 5 ）。 27 节的 牛犊 指的是巴比伦年轻的勇士（参：诗二十二 12 ；赛三十四 7 ；耶四十八 15 ）。　

　　28 ～ 32. 　耶利米在此看到归回的被掳之民，因神对巴比伦的惩罚而欢欣鼓舞。巴比伦被描述为傲慢的化身（参二十一 13 ～ 14 ），也因此必须承受骄傲之罪的一切后果。 30 节和四十九 26 一字不差，只不过对象不同而已。四十九 26 乃是论及大马色的命运。　

　　五十 33 ～ 46. 　再度谴责巴比伦　

　　33 ～ 40. 　虽然巴比伦人不会自愿释放被掳之民，但征服巴比伦的人却会。耶利米以近亲的观念（马索拉： go^~e{l ，意即 救赎主、辩护者 ），来形容以色列的神的本质和作用。近亲的责任就是要为亲人之死报仇，同时也要担任保护者（利二十五 25 ；民三十五 21 ）。当审判来临时，被那些占卜的祭司所视为珍宝的属世智慧，在神面前将变为愚拙（参：林前三 19 ）。这些蒙骗百姓的人，必和雇自外邦的佣兵一起被灭（ 37 节）。 38 节 干旱 （马索拉： h]o{reb[ ）一词和“刀剑”（ h]rb[ ）有着相同的子音。采用后者似乎较佳，因为仇敌的刀剑必使得维系巴比伦繁荣的灌溉渠道，因无人照料而干涸。 39 ～ 40 节反映出以赛亚书十三 19 ～ 22 的思想，而 40 节则重复耶利米书四十九 18 。　

　　41 ～ 46. 　六 22 ～ 24 有关北方国家向犹大进犯的警告，此刻略经修改转而针对巴比伦，见五十 3 注释 。 许多 君王 指的是波斯的盟国（参五十一 27 ～ 28 ），他们就像亚述人一样令人战栗，难怪巴比伦的君王因畏惧而茫然不知所措。 44 ～ 46 节和四十九 19 ～ 21 对以东的预言大同小异，不同之处在于这里乃针对巴比伦而言。小小以东的呼喊仅能传到芦苇海（ Yam

　　Su^p{ ），但巴比伦的哀号必遍及近东。人们听到这些呼声，就会知道是耶和华的作为。 ──《丁道尔圣经注释》