耶利米书第七章 　　七 1 ～八 3. 　圣殿讲章　

　　这段着名的讲章，乃是抨击一般民众对于圣殿错误的信心，他们错将圣殿当作耶路撒冷牢不可破的绝对保证。耶利米这段讲章的目的，在于将百姓的注意力自宗教仪节挪开，转向西乃之约对过圣洁生活的道德要求。对耶利米而言，崇敬圣殿无异于盲目的迷信，因为对他来说，一栋建筑物的存在，并不保证神会与这个拜偶像、悖逆神的民族同在。反之，先知敦促群众悔改，并依照西乃之约的道德标准而活。当他们灵里更新后，便会体认到充斥在当时社会中的诸多不平等现象，而他们将出于对无助者的爱心和关怀，努力匡正时弊。但如果犹大百姓不愿回转归向神，他们的地业将成为荒芜，且他们自己亦将遭杀戮。　

　　七 1 ～ 20. 　警告　

　　这由 耶和华临到耶利米的话 （ 1 节），似乎在约雅敬就位后不久发生，时约公元前六○八年，当时迦南异教的仪式再度出现于犹大的宗教仪节中。耶利米的宣告之真实性毋庸置疑，而这篇讲辞所掀起的轩然大波，亦确有其事。此篇信息所激起的强烈反应，记载在二十六 7 ～ 24 ，该段经文亦包含了整个事件的历史摘要。对犹大人而言，圣殿是至圣的，是永活真神的殿，因此坚不可摧。犹大人拥有这样的信念，而耶利米又在这圣殿揭露并抨击此一错误的想法，令人尤其觉得讽刺。为此，耶利米站在圣殿其中的一个大门口，好让更多的民众可以听到他的信息。根据金奇（ Kimchi ），圣殿共有七个大门。耶利米的信息简单直接：如果你们还想在这地方居住， 就改正你们的行动作为 （ 3 节， NEB ）。七十士译本的召唤比马索拉经文的为短： 犹大的全民，当听耶和华的话 （ 2 节）。耶利米的话语反映了申命记七 12 ～ 15 所记载的，同时亦反映一项事实──申命记的应许，只属于遵守神诫命的国家。　

　　4. 　这节经文概述了假先知的“圣殿神学”。神不只应许大卫的后裔将接续为王，直到永远（撒下七 12 ～ 13 ），祂还拣选了锡安，当作自己地上的居所（参：诗一三二 13 ～ 14 ）。因此，神若是对自己信实，绝不会有任何伤害临到祂的居所，或在其中避难的人。假先知们深信，一旦有任何危难，神必然直接插手拯救祂的圣山锡安。因此，对他们而言，敬拜圣殿和以符咒避凶大同小异，于是他们便误导百姓相信建筑物本身，却忘记了神要求祂的子民作祂的殿（参：赛五十七 15 ，六十一 1 ～ 2 ；林前三 16 ～ 17 ）。　

　　5 ～ 7. 　在百姓正式取得西乃之约中的恩惠之前，必须要有彻底的改变。社会上不公义的现象必须立予匡正，此外，此处还指出了公元前七世纪时那些更严重的罪行。在摩西律法中最根本的人道精神，长久以来竟被以色列社会忽视（参：申十四 29 ，二十四 19 ～ 21 ，等等）。 无辜人的血 ，可能指的是由约雅敬下手加害的司法谋杀（二十六 23 ）。但一切败坏的根源是偶像崇拜，以及伴随而至的错误价值观。　

　　8 ～ 11. 　假先知的“耶路撒冷神学”再次遭到痛击，被形容为虚谎的话。假先知主张圣殿不毁，但这并无事实的根据。神要求人心的悔改，之后才赐下平安与安全（参：赛二十六 3 ）；神不要人迷信地尊崇石造的建筑或传统的圣地。耶利米所列出的罪状，件件都违反了十诫，也因此完全断绝了西乃之约中神的恩典（ h]esed[ ）。在这样的罪大恶极当中，犹大人竟还天真地以为只要照常行礼如仪，便可获得拯救，脱离迫在眉睫的毁灭。他们早已亵渎了圣殿，因为他们将神的殿作为犯罪中的休憩所（参：可十一 17 ；路十九 46 ）。　

　　12 ～ 15. 　百姓被警告：神可以没有耶路撒冷的圣殿，就像当示罗不再是敬拜的中心时，神让敌人掳走约柜一样（诗七十八 60 ；参：耶二十六 6 ）。此番警告显示，神绝不受任何特定的地点限制，亦不受任何宗教仪式物品之约束。不论这些事物对于人的灵命有多大的帮助，他们绝不可以取代对永活真神完全的信心。耶利米如此言之凿凿，听在迷信的百姓耳中，必然如同最严重的异端。　

　　16 ～ 20. 　这段经文似乎有些打断圣殿的讲道，除非我们将其视为一小节间奏曲，象征着不敬虔和悖逆神的悲惨下场。神禁止耶利米为犹大代求，因为她不断地拜偶像，现在必须加以审判。犹大的老老少少都很热心地参与崇拜 天后 的宗教仪式，也就是对亚述／巴比伦的女神伊施他尔（ Ishtar ）的敬拜（见四十四 17 注释 ）。埃及和迦南一带显然曾有拜此偶像的各种仪式。 饼 （ kawwa{ni^m ）一字乃外来语，只有在四十四 19 描述同一偶像时再度出现。犹大人如此胆大妄为地污秽先祖的信仰，将遭到严厉的处罚。　

　　七 21 ～ 28. 　听命胜于献祭　

　　如果人们忽略西乃之约对于听命和圣洁的要求，那么所有献祭的仪式都毫无用处。耶利米在此并非否定献祭的价值，而是在谴责邪恶和背道的人滥用献祭的仪式，将其当作最终的目的。 49　在神订立西乃之约时，祂要求以色列子民单单听从、敬拜祂。当神颁布这些主要的条例之后，祂才规定了完备的献祭制度。此处的经文（ 22 节）并非表示在旷野中没有献祭，而在告诉以色列遵行约中的规定有多么重要（参：摩五 21 ～ 25 ；何六 6 ；弥六 1 ～ 8 ；赛一 10 ～ 17 ）。在耶利米看来，献祭和悔改的心之间，在当时似乎毫无关系；而当代社会的倒行逆施和堕落败坏，的确充分地显示人们献祭时并未诚心悔改。对新约时代的人而言，顺服神实是责无旁贷，因为基督曾为我们留下顺服的榜样（腓二 8 ）。　

　　25 ～ 28. 　耶利米经常提到神的坚忍（七 13 ，二十五 3 、 4 ，二十九 19 ，三十五 14 、 15 ，四十四 4 ），以示天父的目的是要领祂的子民离开毁灭之路。以色列的悲剧在于她的顽梗、不愿听从神的带领。在以色列当中已经灭绝的诚实，便是会生出公义行为的信心（参：哈二 4 ；罗一 17 ；加三 11 ；来十 38 ），而无论旧约或新约，都要求神的子民有公义的行为作为回应（参：雅二 26 ）。　

　　七 29 ～八 3. 　呼吁举哀　

　　耶利米以犹大的罪行和它必然的命运来结束这篇讲章。百姓必须剪发，立即开始哀伤（ 29 节；参：弥一 16 ；伯一 20 ），因为神已离弃他们，正如他们悖逆神一样。他们将可憎的偶像设立在圣殿中（王下二十一 5 ），亵渎神的行为莫此为甚！陀斐特谷（ 31 节）位于耶路撒冷南端，玛拿西时代曾在此举行献人祭的异教仪式（王下二十三 10 ）。 陀斐特 一字可能来自亚兰文 te{pat[ ，意即“火炉”；而欣嫩子谷则可能是山谷从前拥有人的名字。焚烧儿女是亚扪人及其他人敬拜摩洛时的主要仪式，也是摩西律法所严加禁止的（利十八 21 ，二十 2 ～ 5 ）。以色列人拜偶像的行径，将导致他们被来犯的敌军杀戮。　

　　33 ～ 34. 　耶利米鲜明地概述犹大将受的可怕审判。因为尸首无处可葬，所以便会招来吃腐肉的鸟和小动物。这对古时的犹太人来说，是不可言喻的恐怖。讽刺的是，当亲爱的家园惨遭蹂躏时，他们的邱坛将变成他们的墓地。 ──《丁道尔圣经注释》