耶利米书第八至九章 　　八 1 ～ 3. 　更令人毛骨悚然的是，先前已安葬的耶路撒冷居民，骸骨均会被入侵者挖掘出来。这种野蛮的行为或许是为了蓄意羞辱当地的人，也可能是要挖出值钱的陪葬物品。另外，它亦可解释成敌军最后进攻首都前，修筑进击梯道时的偶发事件，不过此种说法的可能性较小。挖墓的意义似乎是，故意让那些生前一心敬拜天上万象的人曝尸，藉此亦证明这些星象毫无能力阻止上述的奇耻大辱。耶利米最后提醒犹大人，这些骸骨必在地面上成为粪土，而比已死之人命运更为悲惨的，是那些存活的人。　

　　49　参 J. A. Motyer, NBD , p. 1043.　

　　八 4 ～九 1. 　悖逆和拜偶像的百姓 （马索拉经文八 4 ～ 23 ）　

　　先知察觉到同胞傲慢、任意地背弃神，其实是逆性而行。他认为他们蓄意压抑遵行神法则的本能，而宁可选择沉迷在迦南异教荒淫的仪式中。犹大的罪行罄竹难书，耶利米对此深恶痛绝，并为她的命运哀哭。　

　　4 ～ 7. 　先知以 s%u^b[ 一字的文字游戏，即 转去……转来 ，来开始这段诗歌体裁，内容是一个自满的国家不偏不倚地走向毁灭。一般的正常人总会从错误中学到教训，但犹大人却因自己的顽梗和任性，从未记取前车之鉴。然而，只要他们愿意悔改，要蒙拯救还来得及。但可悲的是，雀鸟尚知依本能按时移栖，以色列人却坚定拒绝先知一再的敦促，而不愿回应西乃之约爱的激励。 法则 是神所命定的一切，不论是候鸟的本能，或是祂所给予人类的带领。以色列人竟对他们的造物主如此逆性而行，让耶利米感到十分不可思议。　

　　8 ～ 12. 　这些经节显示，耶路撒冷的宗教师如何一面声称已尽到律法赋予他们的责任（“教导”、“指引”），一面却欺哄举国的百姓。此处是旧约首度将 文士 当作一种职业。历代志上二 55 提到，文士这行依家族或同业公会而自有其组织，而且他们在约西亚时颇为活跃（代下三十四 13 ）。文士始于摩西时代，且于希西家在位早期已发挥作用（参：箴二十五 1 ）。在公元前第七世纪，研究并解释以色列的律法书乃是文士明显的职责。然而，这些不学无术且不适任的律法师，却强解神的话语，不但自取沉沦且导致他人灭亡（参：彼后三 16 ）。七十士译本略去了与六 12 ～ 15 相仿的 10 ～ 12 节。这一类的重复在耶利米书中经常可见。　

　　13 ～ 17. 　当灾祸不幸来临时，再也无人可保存先祖的信仰（ 没有葡萄……没有无花果子 ）。马索拉经文的 \cs16 13 节末意思并不明确，或许可读作 我所赐给他们的，必离开他们而过去 ，亦即作为对他们罪的审判。虽然犹大人提议逃往坚固的城池以保安全，但神已命定了他们的毁灭，这毁灭在此以“苦胆水”作为象征。第 11 节中假先知和祭司的说法，如今看来是谬误得无可救药。犹大地的北端此时已遭战火蹂躏。　

　　八 18 ～九 1. 　耶利米为耶路撒冷悲伤（马索拉经文八 18 ～ 23 ）　

　　这段经文显示了耶利米每思及同胞的灭亡时，那种强烈的哀痛。他倾泻而出的忧伤，来自于他对家国的爱与他忠心于神的命令两者间的冲突。 18 节第一个字 mabli^gi^ti^ 并无意义，似乎应属于 17 节末，有些手抄本将其分为两个字 mibb#li^ 和 g#ho^t[ ，意即 无法痊愈 。因此，被这些毒蛇咬到是会致命的。经过修改的 18 节上便成了 忧愁已压倒了我 。先知在此已预告被掳一事，因为被掳者询问耶路撒冷受此羞辱的原因。收成将不敷应付必然来到的饥荒，也不再有先知或义人来医治全国的疾病。基列自列祖时代即以芳香的树脂闻名（创三十七 25 ），但此处指的究竟是哪一种芳香树脂，则不得而知。 50　犹大的健康不能恢复，因为她的灵尚未重生。　

　　九 2 ～ 26. 　犹大的败坏和灭亡 （马索拉经文九 1 ～ 25 ）　

　　耶利米以至为尖锐的笔调，列举了同胞的罪状，他同时为百姓因不断背道招致的必然灭亡而哀痛不已。　

　　2 ～ 3. 　耶利米从一个意象转到另一个意象。他先像长年不断的泉源般不停哭泣，而后转为急于离开这一切的败坏。对他而言，旷野远胜于城市堕落的生活。中译本的第 3 节（马索拉经文的第 2 节），希伯来原文表达不清楚，或者可译为 他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，但不是为行诚实。他们恶上加恶…… 。犹大的罪在于存心不认耶和华（参：士二 10 ；何四 1 ）。　

　　4 ～ 7. 　犹大对神的诡诈和不忠，使耶利米体认到每个人都是雅各或都是 骗子 。马索拉经文的 `a{qo^b[ ya`qo{b[ （ RV 作 尽行欺骗 ），是针对雅各名字的双关语（参：创二十七 36 ）。说谎、欺骗、诡诈、奸淫以及拜偶像，在犹大成了惯常的罪行，而百姓事实上因堕落的行为已精疲力尽。但即使如此，他们仍拒绝那藉历史向人启示祂自己的神，他们也因为如此背弃神的爱而必受惩罚。神除了让祂的子民接受苦难的严格磨炼之外，别无选择。　

　　8 ～ 11. 　这个背道的国家直走向灭亡，激起了耶利米澎湃的情感。他鲜明地叙述犹大的毁灭，描绘出通常放牧牛群的 旷野的草场 已然荒废（参：出三 1 ），且飞鸟和野兽亦已逃去（参：耶四 25 ）。不多时只有野狗会居住在这乱堆（参十 22 ，四十九 33 ，五十一 37 ）。这景象令人想起，基督亦曾为耶路撒冷日后的下场而哀伤（太二十四 1 ～ 28 ；可十三 1 ～ 23 ；路二十一 5 ～ 24 ），而届时耶路撒冷遭毁灭的原因同样是弃绝神。　

　　12 ～ 16. 　对智慧人而言，哭泣哀号和动物的遁逃已足为警示；但百姓却仍硬着颈项，他们宁可依循异教的习俗过活，而不愿遵行西乃之约。他们的顽梗也正是导致其灭亡的原因。迦南的众神只一般以伊勒（ El ）和其妻亚舍拉（ Asherat ）为首。迦南神话中传说，他们结合所生的后代，便是主掌生育繁殖的宇宙之神巴力。根据许多乌加列文献（ Ugaritic texts ），巴力是迦南诸神之首。此一荒淫、狂欢的异教，许多世代以来一直迷惑着以色列人。现在耶利米指出，是列祖的邪恶诱导了其后代子孙犯罪，而最终的结果便是神的惩罚（参：出二十 5 ），先知在此以 茵蔯 和 苦胆水 暗喻惩罚。罪的工价乃是死（罗六 23 ）。　

　　17 ～ 22. 　耶利米提到极敏感的话题，他将死亡形容为一阴森的收割人。他在为耶路撒冷的毁灭举哀时，强调荒芜的景象。他叫人召来（ 善 ） 唱哀歌的妇女 （ 17 节），好大声哀哭。这些妇人通常在丧礼中跟着灵柩而行，扬声为死者之去世而哀哭（参：太九 23 ）。现在她们将会明白切身的哀痛究竟是何意义，因为死亡已经临到犹大众民，它对任何年纪和性别的人均一视同仁。作者提及此事可能暗指犹大被围困后发生的致命瘟疫，但从这一段诗歌无法断定作者的寓意。七十士译本略去了 22 节起首的几个字。　

　　23 ～ 26. 　在这样危机来临的时刻，智慧人所知道惟一的安息，便是神的 慈爱 （ h]esed[ ）和 公义 （参：林前一 13 ；林后十 17 ）。 H]esed[ 在旧约常用以指神与人立约的爱（ AV 、 RV ： 慈爱 ； RSV ： 不变的爱 ； NEB ： 无尽的挚爱 ），因此神在此强调祂自己道德的恒常不变，对比祂子民的不忠。耶利米随后又陈述，犹大人虽然身体受了割礼，但对西乃之约的属灵意义，却全无内心的顺服，他们不在心灵与身体上荣耀神，反倒放纵私欲（参林前六 20 ）。所以，他们并不比其周围的异教徒好，而遭神处罚也是必然的结局。这里所提到的列国，很可能曾在埃及的领导之下组成一反巴比伦的同盟。剃掉两鬓的头发（参：耶四十九 32 ）是为摩西律法所禁止的（利十九 27 ），此处可能特指阿拉伯的某一族，他们剃周围的头发以示对酒神巴克斯（ Bacchus ）的崇敬（希罗多德， Herodotus iii.18 ）。　

　　50　有关芳香树脂，见 J. D. Douglas, NBD , p. 129; R. K. Harrison, Healing Herbs of

　　the Bible (1966), pp. 17f .　

　　──《丁道尔圣经注释》