丁道尔圣经注释

iii. 临到埃及的审判(三十1~19)

  这是论埃及的神谕中惟一没有日期的,可能是在公元前五八七年一月发出。该日期出自二十九章1节,与其后接踵而至的神谕(三十20~26)相距只有三个月。但是这段经文并没有提到该日期,只有第10节说尼布甲尼撒是埃及遭难的经手人。由于缺乏日期、用语贫乏(很多行文是以西结的惯用语组成的),以及城市名字的随意罗列,以致库奇认为这段经文不是出于以西结之手,是第二手的作品。他的论点固然可取,结论却不足取!如果所有典型的以西结用语都被视为不是出于他的手笔,以西结书就会所剩无几!其实本段经文用语一点也不贫乏,蕴含了四个细心营造的神谕(2~5、6~9、10~12、13~19节),论及相关主题;每个主题对全书都有独特的贡献,以下注释可以表明。

  2~5. 耶和华的日子这词先前只用于与以色列有关的宣告中(参七2~12),现在却宣告为刀剑审判临到埃及的日子。这里也可以比较二十章1~17节「剑」的预言。本段经文需要与其它有关「耶和华的日子」的教训互相比较,如以赛亚书二12~17;约珥书一15,二1、2;阿摩司书五18~20;西番雅书一7、14~18。在这大日子,当审判临到外邦人的时候(同时与大家的期待反向,也临到不忠的以色列),而埃及的盟友也分担她的审判。RSV、新译本、吕振中等译本正确地认为,马索拉经文中的 Chub(5节,AV;和合:古巴)是 Lub 或 Libya(吕彼亚)之误。但是不需要将 hāʿereḇ,杂族的人民,修改为 hāʿarāḇ,阿拉伯人(参:现中)。这个希伯来字在杰里迈亚书二十五20是指在埃及的「外国人」,混杂的群众;因此它在这里可指佣兵或外籍居民。

  6~9. 下一个神谕扩及到埃及的盟友与附庸的下场:帮助埃及的,都被灭绝(8节)。纵横全地,人都会死在刀下(有关密夺与色弗尼〔新译、吕译、现中〕,参二十九章10节的注释;和合本只译出后者)。邻近的古实(衣索匹亚)人,在其强邻荫庇之下安然居住,当使者坐船(9节,无需将其修改为「匆忙急迫」,RSV、吕译)沿着尼罗河水道去,将埃及陷落的消息告诉他们的时候,他们会惊惶失措。这些使者是从我,也就是从耶和华差派的,因为祂要亲自在埃及,将毁灭降于诸城中。

  10~12. 这次审判的经手人现在被名为尼布甲尼撒,然而这审判不单是他的作为。他将致使埃及百姓的毁灭(11节),但是神自己要使尼罗河干涸(现中),是祂引起的毁灭。在外邦人的手代理运行之后,是神的话(这是我耶和华说的),是全能的终极经手人,可以把说出的预言转变为实际的事实。

  13~19. 最后,在一番地理知识大巡礼中,藉着源源不断的地名表现了埃及地的完全荒废。这是希伯来人喜用的表达方式(参:赛十27~32;弥一10~15;番二4),库奇形容为「随意罗列」,正好撮要说明了此一段落,但是一点也不能证明其作者是谁,只不过它的典型手法能证明是优秀的先知写作风格。这些地名值得一提。挪弗(13、16节)就是古典的孟斐斯(现中、RSV),现今的米特拉纳(Mit Rahneh)。它曾经是下埃及的首都,直到被亚历山大大帝征服,一直都是重镇。在杰里迈亚时代,该处有一犹太殖民地(参:耶四十四1)。巴忒罗(14节)是上埃及向南伸展至阿斯旺的地区。琐安(14节)是尼罗河三角洲东部的一个重要城市,其古典名称为泰尼斯(Tanis),有人认为是许克所斯王朝的首都亚华里斯(Avaris);有人认为是兰塞,埃及的货仓城(出一11),但都不能肯定。挪(14、15、16节)是古典的底比斯(现中、RSV),亦即现今的卡纳克(Kanark)与路塞(Luxor);在埃及历史中,大部分时期是全埃及的首都,又是太阳神亚孟(Amon)的敬祀中心。那鸿称之为挪亚们。训(15、16节)是帕路西母(Pelusium,RSV),也是现今的法拉玛(Tel Farama),位居地中海沿岸,距赛得港不远,是抵抗侵略的一个军事重镇。亚文(17节)或称为安(吕译),是古典的纥流坡利,太阳神之城,又是埃及最古老的城之一。约瑟的岳父波提非拉是那里的大祭司(创四十一45)。杰里迈亚称它为伯示麦,「太阳之家」(耶四十三13)。拼为亚文(希伯来文 ʾāwen),意思是「罪恶」,可能以其谐音作为对该城宗教光景的评注。比伯实(17节)是现代的巴斯达(Basta),位居开罗东北面。答比匿(18节)或作达番西斯(Tahpanhes),是希腊的大斐尼(Daphnai),亦即现今的德芬尼(Tel Defenneh),在苏彝士运河边的肯达拉西边十哩之远。答比匿是著名的边城,也是基大利遇害以后,杰里迈亚被带去的地点(耶四十三7;参四十四1)。

iv. 法老的手臂折断(三十20~26)

  本神谕的日期是公元前五八七年四月,但这里提的却是前一年的事。当时法老合弗拉应西底家请求,前往耶路撒冷解围,却被围城的巴比伦军队赶走(参:耶三十七1~10)。这次失利被形容为法老断臂(21节),而以西结又补充说,这一次的损毁将不能修补:折断的手肢将无法包扎,所以不能再挥动刀剑。神倒要打断法老的双臂(现中),完全削弱他的力量,同时使尼布甲尼撒强大,把刀赐给他,成为神审判埃及的代理人(25节)。尼布甲尼撒围攻推罗退出,入侵埃及之际,合弗拉已经在内战中身亡。他在吕彼亚发动了一次征讨,结果惨败,引起了亚模西士为首的敌对势力大举叛变,最终将他置于死地。我们无意将以西结的这一神谕作过于个人化的诠释,不过这里的情况与合弗拉的遭遇显然有奇妙的吻合。关于尼布甲尼撒远征埃及的结果如何,我们还是不确定。但这是那些坚持圣经预言只能字面应验的人,才会面临的疑问。虽然事件大体会应验,我们却不应该以为一定会照字面应验。我们必须承认,我们仍在等待全埃及知道我是耶和华(26节)这句话的应验。

 

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