vi. 法老的哀歌（三十二1～16）

　　本章由论埃及的最后两个神谕组成，都在十二年，也就是公元前五八六或五年发出，也是耶路撒冷陷落的消息传到被掳之人不久的时候（参三十三21）。库奇认为这可能是先知的语调之所以如此苦涩的原因：耶路撒冷有需要的时候，埃及却失信于她。然而，这样的论点不能过分强调，因为以西结对埃及这枝「折断的芦苇」不存有任何希望（参二十九6～7），而这个神谕的高亢语调并不比一般的「辱骂诗」或哀歌来得更凶狠（参：赛十四章，以及本卷先前如十九章的例子）。

　　1.　根据马索拉经文的读法，这里的日期是公元前五八五年的三月。不同的版本在这一点上的看法不同，计有十二年十月（LXX、梵谛冈抄本、旧拉丁文版本），十一年十二月（LXX，亚历山大抄本，叙利亚版本），和十年十二月（亚居拉，根据耶柔米）。这种混乱的情况似乎起因于想要把以西结的日期按先后排列，所以要使三十二章1节和17节中的日期早于三十三章21节；这实在是不必要的。预期关于埃及的神谕是按着日期先后排列的并不为过（显着的例外是二十九章17节，上面已经解释过了），但经文不能迁就外加的模式而修改；因此，中、英文版本随从希伯来文的读法应该维持。

　　2～8.　关于哀歌（希伯来文：qînâ，「挽歌」），参阅十九章1～14节的注释。在这首诗歌中可以找到 qînâ 的一般风格，但是却丝毫看不出这种哀歌特有的3：2节韵。文首诗的开头与十九章2节一样，是个对以色列王子发出的明喻。虽然狮子这个比方常与大卫家室相联（参：犹大的狮子，创四十九9），却不是单指以色列的。梅依想到埃及有狮身人面兽。177 因此，我们不需要像傅贺尔（Fohrer）与伯尔托勒一样，为了除去这个字而修改经文。以西结的意思是，法老并不是他心目中想要成为的狮身生物，而只不过是 tannîn（和合：大鱼，新译：海怪）。这个字与二十九章3节的用字相同，同时指埃及的鳄鱼（参：现中、吕译）与神话中太初混沌的怪物提阿马特（Tiamat），被玛尔杜克神用网捕捉屠杀。178 两个明喻没什么夸赞之意。埃及王就像一条鳄鱼，在尼罗河的泥水中翻滚，把河水弄得更混浊；又像提阿马特一样，被网捉住，拖到旱地上，尸首成了空中与地上肉食生物的猎物。全地遍满他的血（6节），天上的光体也停止发光（7、8节）。这些词语显示了耶和华的日子将要发生的事，亦见于以赛亚书十三10；约珥书二30b，三15；阿摩司书八9。值得一提的是，这些词语也呼应了埃及十灾的用语（出七20～24，十21～23），似乎暗示神要按照以前藉着摩西发出的审判，在法老穷途末路之际审判他。

　　9～15.　本段开始加插了一段散文体，放弃原先的借喻笔法，形容其它国家看见埃及人的遭遇，是如何的惊惶。被掳（9节；RSV、吕译：带你作俘虏比和合本的使你败亡可取，尤其下面接着讲的是流放）再加上刀的意象（10节），足以使列国惧怕自己若是下一个受审的对象，会有什么下场。由此引进了下一首诗歌（11～15节），用的是耳熟能详的主题：耶和华的刀（参二十一9，三十25）；这剑已在巴比伦王手里，准备挥动攻击埃及人。埃及将遭到屠杀蹂躏的浩劫，境内没有人或动物居住；第13～15节生动地描述了这种情况。众水不再有人的脚或兽的蹄搅浑；清澈的水如油一般畅流经过荒芜的郊野。埃及将无人存留，知道我是耶和华（15节）。除非我们认为这是神谕的惯用固定结尾，否则就得当作它是指在旁观看的国家，也只有他们能从看见神的如此行动中得到好处。

　　16.　列国的职业哀哭妇女最后受派，为埃及与她所有的百姓吟唱这首哀歌（参：耶九17～20），作为他们丧礼中的一个项目。

vii. 法老下阴间（三十二17～32）

　　论埃及的神谕至此以特出的笔法描述法老作为退出。法老在阴曹地府，看见幽灵般的世上列国躺在那里，受着跟他一样的屈辱。用词极富诗意，细节绝对不能按字面解。如果有人想要知道圣经关于死后生命的教导，不宜参阅本章。此处表露了一些近东盛行的死亡观念，是旧约圣经不断致力粉碎的观念。已死的人所去的阴间是个巨大的墓陵，是所有的坟墓──不论是观念上，还是实际空间上的──相联的地方。如彼得生（Pedersen）所说：「阴间是所有坟墓汇聚的总体……哪里有喷墓，那里就有阴间；哪里有阴间，那里就有坟墓。」179在这幽冥的居处，个人还维持一种生存状态，但是基于本段经文浓厚的诗体性质，不可能确切勾画出这种生存状态。对有些人，它意味着寂静与黑暗（伯十20b；诗一一五17）；对另外一些人，则是可有交谈，但活动受限制的地方（参：赛十四10）。以西结描绘的阴间有不同的间隔，列国各围绕着国王或主子躺在坟墓里。各人不同的地位仍被承认，而那些正式下葬的武士，比那些不幸的隔邻享受到更尊贵的地位（27节）。不过这一点不能探讨过头，因为约伯说在阴间并没有尊卑之分（伯三17～19）。显然当时的以色列并没有扎实且简易的阴间教理。

　　但是旧约作者的确清楚表明了，阴间也根本脱不了神的关切与权柄。祂的能力在阴间之上，甚至可以让祂的上选仆人如以诺或以利亚略过阴间，直接进入与祂同在的境地。这也似乎是诗篇的作者在四十九篇15节和七十三篇24节所期望的。然而对于大多数人来说，包括义人在内，阴间是共同的归宿，直到后来有复活的期盼，才给那些被神悦纳的人带来光明的希望。他们被悦纳是基于他们的信心、正直，和顺服神的旨意。

　　17.　这里的日期略去了月份，RSV 根据七十士译本，加上了正月（现中）。其实更自然的揣测是三十二章1节的「十二月」，一如和合本在本节附加的；或者因为与十二年相混而被略。该日期可能是两周后的公元前五八五年三月。

　　18～21.　本段是另一首丧礼挽歌（参三十二16），以西结受命把它像咒语一样地吟诵，将埃及与她的百姓送到地府。威荣之国的女子（18节，RSV）一定是意指那些与埃及同下阴间的列国，诸如她的附庸国。但是只要将这里的读音稍作更动，就可以有更好的意思：她们是与以西结一同哀挽的妇女：你与那些强国的妇女（摩法特译本）。一如推罗的情况（二十八8b），埃及炫耀已久的荣华在进入地府时一无是处，只能被拖去与那些被刀所杀的未受割礼的人一同躺卧（20节）。已经在地府的强国首领会以嘲讽的话迎接埃及的到来（21b节应该如新译本与 RSV 的译法，是直接语法）。

　　22～32.　现在开始浏览阴间列国：「巡视历史上有力的征服者」（慕兰伯）。这里有很多通常可以在诗体中找到的重复词语，但是想要押韵，就一定得重写经文不可（如：侯舍；参库奇，350页），因此我们只能视之为有韵的散文。首先提到的是亚述（22节），已没落的大暴君，给她的惟一墓志铭是在活人之地使人惊恐。以拦（24节）是巴比伦东面的一个古国，以骁勇善战知名，以前曾经被纳入亚述帝国。以拦撑过了公元前六一二年尼尼微陷落的冲击，但是亚述却俯首称臣了，以拦仍然是受认可的势力，因为后来古列的军队推翻巴比伦，他们出了不少力。他们也曾使人惊恐，如今却受羞辱。米设和土巴（26节）选录在这里，有些奇怪。梅依建议说，他们代表了传统上「来自北方的敌人」，但是现阶段只知道他们曾经蹂躏亚述北方边境（参二十七13的注释），除此以外，对他们所知甚少。他们在阴间不得与那些殉职、以军礼厚葬的武士一同躺卧（27节）；不过有些注释作者根据七十士译本，略去了原文中居首的字不得，取消这里的小小差别待遇。第28节不是对米设和土巴说的，而是对法老说的。跟北方的众王子一样，以东（29节）和她的王与首领也有一席之地。北方的众王子应该是指巴勒斯坦北面腓尼基诸城的统治者，还有西顿人（30节）。法老会目睹这一切，可以聊作安慰：曾经使人惊恐的国家，现在也降为卑，与她同病相怜了。

　　在这八章经文中，我们一定留意到，除了巴比伦，每个国家都被点名提出。我们要认为这里的缄默是刻意的：直接攻击俘虏你的人是公然挑衅。但以西结的听者与读者必定可以得到显然的结论，就是如果这些国家应该受到神的惩罚，巴比伦也不能幸免。对于被掳的人来说，这也是一种安慰。

176参贺瑞在 IDB 第二册，292页 'Flora' 之下的专文。基于地理因素，将 teʾaššûr 指认为黄扬木（Buxus longifolia）再也站不住脚了（一如 NBD, p. 1293）。

177IB, p. 238. 

178Enuma elish, IV, line 95；引述于 DOTT, p. 9. 

179Pedersen, Israel, Its Life and Culture, I-II, 1926, p. 462. 

 

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