Ｂ 耶和华的荣耀重返（四十三1～12）
自从以西结看见耶和华的荣耀离开祂的圣殿以后（十18～22，十一22～24），已经十九年了。现在，他看见祂回来悦纳这个新建筑物，并将它分别为圣，成为祂圣洁的殿。祂的出现好像从前在迦巴鲁河边的情况一样（这个末了的异象与以西结先前工作的另一个联系），也激起了同样惊叹与膜拜的反应。那位天使向导仍然和以西结在一起，而且要继续解释和教导他关于圣殿的律例，但在这个时候，有耶和华的特别话语从圣殿出来，实际上那是一句分别为圣的说明。
1～5. 以色列神的荣耀。根据四十二章15节，以西结已经在东门，所以第1节必须被看为一个新段落的惯常引言。神同在的描述不但基于先前基路伯翅膀上背着似战车的宝座的异象（多水的声音，2节；参一24），也基于一般与耶和华的荣耀有关的太阳象征（地因他的荣耀发光，2节；参：申三十三2；赛六十1～3；哈三3～4）。当他来毁灭这城的时候，这一句进一步指向九章1～11节中灭命天使的异象（3节，RSV；不是当我来的时候〔AV、RV〕，那会假定神正在说话）。耶和华的荣耀从东而来（2节），因为那是该荣耀被发现离开的方向（十一23），从朝东的门进去（4节，RSV），这似乎一向都有特殊的礼仪上的意义，因为这与圣殿的主要入口成一直线。209进入以后，荣耀充满了圣殿，好像所罗门的圣殿被分别为圣的时候一样（王上八10～11；代下五14；参：赛六1～3）。
6～12. 耶和华从圣殿中说话。耶和华讲话的要点是在第7a节和第12节。这些话语说明，新圣殿因为再度作为祂的居所而成圣，因此，支配圣殿规画和秩序的原则就是圣洁的原则。无论耶和华在哪里，那里就是最神圣的。讲话的扩大部分订明以色列不可以好像以前一样污秽神的圣洁（7b～9节），并且吩咐先知给以色列家表明圣殿蓝图的细节（10、11节）。
7. 这里的话语是列王纪上八章12、13、27节中所罗门祷告的回响。圣殿最神圣的地方被看为耶和华宝座的殿堂（参：耶三17，十七12）和祂的脚凳（参：诗九十九5，一三二7），奇怪的是，这个观念似乎与耶和华实际上住在天上的观念没有甚么矛盾。无论如何，圣殿只不过是祂在地上的居所。先前那里被污秽是因为邪淫，就是偶像崇拜和圣妓活动（王下二十三7），（显然）还有在神圣的范围内埋葬君王的事。从列王纪上下我们知道，十四个犹大王被葬在「大卫城」，就是圣殿和王宫所在的地方，问题似乎在神圣的（圣殿本身）和俗世的（王宫和与它有联系的任何坟墓）之间没有清楚的界限。正如我们已经观察到的，这个界限是以西结十分主张的。第8节指的是王宫建筑，那是在圣殿建筑范围内的，或指附近的王室坟地建筑。所罗门的圣殿中，并没有用墙围出来的外院，分开圣殿与外面未成圣的地方。以西结的异象却肯定了这一点。
10～12. 如果使他们因自己的罪羞愧一句是原来就有的，不是一些人以为、后来增补上去的，那么它就是十六章61～63节的回响。然而，正如七十士译本所显示的，这几节经文是混淆的，我们不清楚将圣殿的规画显示给以色列家的目的是甚么：是要透过显示耶和华的圣洁标准而羞辱他们吗？或鼓励他们顺服，依照计画去建造圣所吗？圣殿的法则（希伯来文 tôrâ）是它的圣洁模式；七十士译本译作 diagraphē，「描绘」、「轮廓」，但这个字反映的可能是希伯来文 ṣûrâ，「形式」。
209读者可以参考 J. Morgenstern, 'The Gates of Righteousness', HUCA, VI, 1929, pp. 1~37，作进一步的研究。
Ｃ 圣殿的敬拜规则（四十三13～四十六24）
i. 祭坛，它的体积和它的成圣（四十三13～27）
13～17. 祭坛的量度特别注明是较长的腕尺（参四十5）。奥伯莱给这个祭坛的形容如下：「燔祭坛的建筑有三层正方形的台阶，每层各边的长度比它下一层的短了二腕尺；三层台阶各边的长度分别是十二、十四和十六腕尺。最底一层座落在一个称为『地中央』（ḥeq ha-ʾareṣ）的平台地基上。这个平台地基座落在地板中，它的上层表面显然与四周的地板在同一平面上，但有一个『边界』将它们分开。」210（这是第13节的周边，RSV）除了坛角向上突出的一腕尺外（15节，RSV），全坛高十腕尺（2＋4＋4），完全符合所罗门祭坛的高度（代下四1）。奥伯莱继续说，历代志作者所说，坛的长与宽共二十腕尺，可能是一个概略的数字，或是平台地基尺度的反映，该平台似乎是在十八与二十平方腕尺之间。211 这样，祭坛的形状会令人想起巴比伦的级塔，每一级都向内收缩（参图四）。奥伯莱继续议论说，祭坛的形式最初是从美索不达米亚的宇宙观来的，他将「地中央」（坛的底座）与阿卡得文表达同样意思的用词（irat erṣiti）联系起来，该词用来指巴比伦马尔杜克神庙的平台地基，又将供台（希伯来文 harʾēl 或 ʾarîʾēl）联系到阿卡得文的 Arallû，「众神的山」或阴间。这并不是说，巴比伦的宗教观念被搬进以色列的宗教去了，但它实在有力地告诉我们，以西结充军所到的国家给他的影响如何。
祭坛上的角（15节）是在四个弯角的位置。它们被看成为最神圣的，祭牲的血要涂在上面（出二十九12；结四十三20）；它们又被看为寻求庇护的地方（参：王上一50及下；二28及下）。人们在米吉多曾发现一个有角的祭坛，还有其它地方也有同样的发现。212祭坛的台阶向着东面，我们的安全假定是，它们可以宽至十腕尺。祭坛台阶在出埃及记二十24～26是被禁止的，但后来祭坛增大了，台阶便成为不可少的。
图四 燔祭坛
18～27. 祭坛使用的规条。本段经文包括了一些与祭祀有关的专用语。如果将这些名词与五经条列中的名词互相比较，将会很有帮助。但这里所描述的行动，基本目的是要将祭坛分别出来作圣洁的用途，将它从俗世的每一项污点中洁净过来，这个过程全部需要七天的时间。第一天以后，一只公山羊取代一只公牛犊，被献上作每天的赎罪祭牲，另外一只公牛犊和一只公绵羊作每天的燔祭牲（23节）。当这些祭祀进行了七天以后，祭坛可以作燔祭和平安祭经常祭祀的用途（27节）。213
18. 祭坛的目的有两个，一是为献燔祭，二是为洒祭牲的血。这血可以从盘子中洒在祭坛旁边，或用手指抹在四个坛角上和其它重要的部位上（参20节）。
19. 只有撒督家的祭司（参四十46，四十四15及下）被允许在圣洁的事上服事神（亲近在这里可以有祭祀礼仪的意思）。非撒督家的人都被拦阻担当祭司的职事，因为他们过去与郊外祭坛的偶像敬拜有瓜葛（四十10），因此只被允许作圣殿的仆人。以西结将这两群人都形容为利未人，似乎要使他们之间的分界模糊，当然，严格来说，他们被称为利未人是正确的，但在其它方面，他又清楚地将他们分别出来。献赎罪祭（ḥaṭṭāʾṯ）的目的是要洁净祭坛（20节；希伯来文 ḥiṭṭēʾ，字面意思是「除罪」）和为祭坛赎罪（希伯来文 kippēr，字根意思是「遮盖」或「抹去」），它的果效来自血，就是在神面前献上的祭牲的生命。该动物的其余部分要烧在神圣范围以外的地方（21节），即营地以外（参：利八17；来十三11～13）的地方。
23、24. 每一天祭坛都要照这样子洁净，然后给神献上燔祭（希伯来文 ʿôlâ）。这是用火完全烧尽的祭，当作敬拜者给神的一份礼物，他们不能从祭牲的死得到任何好处，即他们或祭司都不准吃祭牲的任何部分。关于撒盐一事，可以比较利未记二13；马可福音九49。
27. 平安祭（希伯来文 šelāmîm）的性质有共同享用筵席的意思；只有祭牲的脂油要烧在祭坛上，留下肉给献祭者吃（将一部分祭肉分给祭司以后），表示他们和神之间的相交。在燔祭和平安祭这两个最常献的祭中，宗教的目的是最基本的──敬拜者蒙神悦纳。这也是祂所应许要作的：耶和华神说，我要悦纳你们。
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